杨郁文：佛法的人间性与现实性

提要

一、为了完成人格，需要作证自觉、觉他、觉行圆满──成佛；为了成佛，需要学习佛所实行的道法──学佛；为了学佛，需要了解佛所开示的法门──佛学；为了佛学，需要信受佛所说法──佛法；为了佛法之信、解、行、证，需要亲近善士、听闻正法、内正思惟、法次法向、见法涅槃。

《阿含》的佛法提供了建设人间净土的蓝图，经营和乐当代社会的根本方法；要了解佛法，随念佛法功德，信受佛法，依法奉行乃至圆满佛法。

二、要了解、把握佛法︰1。首先需要体会佛陀说法之原则︰(1)凡有所说法必有使闻法者得其义利，(2)尽可能使闻法者可爱、可意其语，(3)从不说违反真理、实相之语。2。佛陀以法说、义说、法次法说，使弟子得法饶益、义饶益、梵行饶益。3。说法之终极目标在于为调伏弟子令其自得究竟安稳、涅槃。

三、佛陀开示六念法门，使弟子培植佛法的善根、信根；以依法不依人之观点，念法的重要性当为每一位佛教徒所关切。应当随念佛法之功德︰由世尊所善说之法是现见的、即时的、来见的、导引的、诸识者各自当知。

四、佛法以人类为本，比之于诸天，人类有其特胜。有情虽处五浊，依缘生、灭，皆可净化。认识人间、了解净土，建设人间净土，是为诸佛之常法；佛法能圆满之。

五、现代机械化的工业、服务性为主的后工业，乃至国际性的资讯工业社会，物质生活条件在改变，社会组织形态在变化，然而做人的道理及原则不变，灵性的需求及人格的圆满并无差别。佛法相应与现代社会，能教化现代人，医治病的现代社会。出离世俗漏习的贤人、圣者，内存无量的慈、悲、喜、舍四等心，外以善巧布施、爱语、利行、同事四摄法，摄受教导众生；则人间得以净化，人人过着安和乐利的生活。这是最理想又实际可实现的真、善、美的现代社会。

关键词︰佛法说法念法现法人间五浊清净道

一、佛法

为了完成人格，需要作证自觉、觉他、觉行圆满──成佛；为了成佛，需要学习佛所实行的道法──学佛；为了学佛，需要了解佛所开示的法门──佛学；为了佛学，需要信受佛所说法──佛法；为了佛法之信、解、行、证，需要亲近善士、听闻正法、内正思惟、法次法向、见法涅槃。1］唯有开法眼，部分见法涅槃者，得三结断，参预圣流──成为入流者；此后，修习淡薄贪、嗔、痴──成为一来者，断除五下分结──成为不来者，乃至五上分结尽，自己由声闻道完成觉悟──成为三菩提的正觉者。2］继续福、慧双修，学习开觉其他有缘众生，乃至觉、行圆满──成就阿耨多罗三藐三菩提，而庄严净土，成熟有情世间。以上，是笔者所信受、了解、奉行而愿证成的佛法。

《阿含》所说佛法多义，有广、有狭。诸如︰

佛所觉悟的法性──缘起法──是最狭义的佛法，未开法眼的凡夫难见、难知的佛法；3］

佛所觉知的法相──意境法4］──是最广义的佛法，不具慧眼的愚痴者，难于如实知见；5］

佛所开示的法语、法义──文义法──是一般人所了解、所指称的佛法；6］

佛所劝导的法依──归依法──是一般人忽视、不实行的佛法；7］

佛所赐与的法施──甘露法、涅槃法──是四双八辈圣人受益的佛法。8］

佛所修成的法身──五分法身──是佛陀自受益的佛法。9］

为响应佛学会议的主题人间净土与现代社会，即以《阿含》的佛法提供建设人间净土的蓝图，经营和乐当代社会的根本方法──需要具足了解佛法，随念佛法功德，信受佛法，依法奉行乃至圆满佛法。然而，首先所要了解的是：

二、佛陀教化的原则、方式及其终极目标

(一)佛陀教化众生的原则

要明白、把握佛法，首先需要体会佛陀的教化原则10］，学生跟随老师学习，最好能掌握导师教化的通则、方式及其终极目标；能如此学习，才能究竟事功(实非事倍功半，亦非事半功倍)。如《长。17清净经》所示︰

如来于彼过去事，若在目前，无不知见；于未来世，生于道智。(1)过去世事虚妄、不实、不足喜乐、无所利益，佛则不记；(2)或过去事有实、无可喜乐、无所利益，佛亦不记；(3)若过去事有实、可乐，而无利益，佛亦不记；(4)若过去事有实、可乐、有所利益，如来尽知，然后记之。未来、现在亦复如是。11］

表解如下︰(略)

南传相当的《M58 Abhayarājakumārasuttanta(无畏王子经)》︰

(1)Ya Tathāgato vāca)jānāti abhūta)ataccaha)anattha－samhita)，(如来知其语为不真、非实、不具义，)sāca paresa)apiyāamanāpā，(又，他人对其((语))不可爱、不可意，)na ta)Tathāgato vāca)bhāsati。(如来不说此语也。)

(2)(3)(4)(5)

(6)Ya)－ca kho Tathāgato vāca)jānāti bhūta)taccaha)atthasa)hita)，(如来知其语为真、实、具义，)sāca paresa)piyāmanāpā，(又，他人对其((语))可爱、可意，)tatra kāla))ūTathāgato hoti tassāvācāya veyyākara)āya。(于此时，如来是知适时者而记说其语也。)Tam kissa hetu)(何以故))Atthi rājakumāra！Tathāgatassa sattesu anukampa ti。(王子！如来于诸有情有悲愍心也！)12］(略)

如经文所示，释尊说法之第一原则是︰凡有所说法，必有使闻法者得其义利。第二原则是︰所说法尽可能使闻法者可爱、可意其语；对其有义利然而忠言逆耳者亦说之。第三原则是︰从不说违反真理、违背实相之虚妄、不实之法语。又，《杂404申恕林经》如此说明︰

尔时，世尊与诸大众到申恕林，坐树下；尔时，世尊手把树叶，告诸比丘︰此手中叶为多耶)大林树叶为多)比丘白佛︰世尊手中树叶甚少，彼大林中树叶无量，百千亿万倍，乃至算数，譬类不可为比。(世尊言︰)如是，诸比丘！我成等正觉自所见法，为人定说者，如手中树叶；所以者何)彼法义饶益、法饶益、梵行饶益，明、慧、正觉、向于涅槃。如大林树叶，如我成等正觉自知正法，所不说者亦复如是。13］

佛陀为阿耨多罗三藐三菩提(anuttara－sammā－sambodhi无上等正觉)之现正觉者(abhisambuddha)，14］全名宜为阿耨多罗三藐三佛陀(anuttara－sammā－sambuddha无上等正觉者)。释尊五眼15］所对境界为凡夫所不可思议16］，佛所知、所见为无量、无有边际、非算数所及；释尊四十五年间为众生所开示之三藏、九分教、十二部经，为数亦难计。然而，佛不得已，在《申恕林经》以譬喻表示佛所知正法而不曾说者与所说正法之比例为︰整座树林之树叶量与一把掌树叶量相比。更值得注意者，释尊为人决定说法者︰彼法义饶益、法饶益、梵行饶益，明、慧、正觉、向于涅槃。南传相当的《S。56,31 Si)sapā(申恕树((经)))》经句如下︰

Eta)hi bhikkhave atthasa)hitam，etamādibrahmacariya－kam，etam nibbidāya nibbānāya viragāya nirodhāya upasamāya abhi))āya sambodhāya nibbānāya sa)vattati。(诸比丘！斯((余所说法))实是义相应，斯是梵行之初，斯乃导致厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃也。)17］

(二)佛陀教化众生的方式

吾人如果对佛陀教化的方式18］加以了解︰从佛之(1)法说如实知，则得法饶益；从佛之(2)义说如实解，则获义饶益；从整个道次第之(3)法次法说如实而行，则逮得梵行饶益。换句话说︰以佛法之闻、思、修、证，开法眼，清净圣慧眼，具足圣、出世间的正见；由此正见，开导圣、出世间的正志──厌患有漏；依此正见、正志，策励圣、出世间的正行──正语、正业、正命、正方便、正念、正定；藉此圣、出世间的八支道──三无漏学导致厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。

(三)佛陀教化众生的终极目标

涅槃为佛陀教化众生的终极目标。如《杂110萨遮经》释尊为火种居士所说︰

世尊觉一切法，即以此法调伏弟子，令得安隐、令得无畏、调伏寂静、究竟涅槃；世尊为涅槃故，为弟子说法。19］

发展中的佛教(阿毗昙、大乘、秘密大乘佛法)对涅槃容或有歧义，早期佛法中，尊者舍利弗对涅槃之义说如下︰

阎浮车问︰舍利弗！谓涅槃者，云何为涅槃)

舍利弗言︰涅槃者，贪欲永尽、嗔恚永尽、愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。

复问︰舍利弗！有道、有向修习、多修习得涅槃耶)

舍利弗言︰有，谓八正道──正见乃至正定。20］

释尊更开示涅槃为无为法之同义语︰

尔时，世尊告诸比丘︰当为汝说无为法，及无为道迹，谛听、善思！

云何无为法)

谓贪欲永尽，嗔恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是无为法。云何为无为道迹)

谓八圣道分──正见、正志(丽本误作︰智；宋、元、明三本误作︰止)正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名无为道迹。

如无为，如是难见、不动、不屈、不死、无漏、覆荫、洲渚、济渡、依止、拥护、不流转、离炽焰、离烧然、流通、清凉、微妙、安隐、无病、无所有、涅槃，亦如是说。21］

吾人可以了知涅槃为三乘同修圣、出世间八正道之成果，作证无为法的道果。

(1)所谓无为，义同无漏、不动、不屈、无病、不死、无所有、不流转、离炽焰、离烧然、难见，属遮诠修习佛法的究竟功德，指出圣人的身、心状态是没有漏的作为，没有漏的生、住、异、灭，没有漏的生、老、病、死；所谓涅槃，指示灭尽一切有漏的惑染、恶业、苦报，并非灰身灭智，如释尊在菩提树下即证完满的般涅槃。(2)若以表诠修习佛法的究竟功德，则以覆荫、洲渚、济渡、依止、拥护、流通、清凉、微妙、安隐诠说之。22］

人间净土之建立，需要推行圣、出世间八正道──涅槃道，使人心净化无染，身、心没有十恶业的活动，没有有漏的疾病及生死；身、心与环境互动──随其心净，则国土净。人人能由学习佛法，清净圣慧眼，现观缘起性、无常性、有漏苦性、无我性、无生性等，灭尽贪、嗔、痴；以无贪、无嗔、无痴之无漏的十善业道生活。内具慈无量、悲无量、喜无量、舍无量──四等心，外以布施、爱语、利行、同事──四摄事，维系人(有情)际关系；则理想的又实际的真、善、美的现代社会可以确立。

三、念法

释尊对具有善根者，说施、说戒、说生天法等等，使闻者建立正确的初步的染、净因、果观念；23］善根具足者，则介绍佛、法、僧及圣所施设戒的功德为主的六念24］，使弟子培植佛法的信根，成就四不坏净。以依法不依人之观点，念法的重要性，超过念佛、念僧；因此，念法当为每一位佛教徒所关切。

(一)法是善说

随念佛法之功德，首先认识︰释尊一代教法，都是善说(svākkhāta＜A＞iii。285－11］)，经证如下︰

尔时，世尊告诸比丘︰我今当为汝等说法──初语亦善、中语亦善、后语亦善，善义、善味，纯一、满净、清白梵行。25］

So dhamma)deseti：ādi kalyā)a)majjhe kalyā)a)pariyosana kalyā)a)(彼说法︰于初((说法))善巧、于中((说法))善巧、于末后((说法))亦善巧，)sattha)savya)jana)(有义利、有文采，)kevalaparipu))a)parisuddha)brahmacariya pakāseti。(阐明全部圆满遍净之梵行)26］

所谓善说，指所说为善；而佛法对善所下定义为──得可爱、可念、可意果为善。27］广义地说，天道、人道，比对三恶趣，固然是善趣，因为属可爱、可念、可意的果报；但，有漏的人、天脱离不了五道轮回，于惑、业、苦三道轮转不息，所得之善果是短暂的、低俗的、有漏的，甚至成为无明、渴爱、恶业之因素。狭义地说，以人、天身分行涅槃道，所得离欲乐、远离乐、寂灭乐、菩提乐28］，才是究竟可爱、可念、可意果；是如法，得以维持长久的、圣人的、无漏的，灭尽无明、渴爱、恶业，乃至解脱一切有漏的苦报。

释尊于波罗奈国仙人住处鹿野苑中，初转*轮──对四圣谛三转十二行相──，是善说；于拘尸那竭城，本所生处娑罗园中双树间，濒临灭度时，交待遗言︰比丘！无为放逸！我以不放逸故，自致正觉，无量众善亦由不放逸得；一切万物无常存者，此是如来末后所说。是善说；于其中间四十五年游行教化，凡有所说，导向涅槃、导致涅槃，是为善说。所说法说得法饶益，义说得义饶益，法次法说得梵行饶益；是故，具足善义、善味，纯一、满净、清白梵行。

复次，声闻弟子由听闻佛法，能生正见、正志，愿成就厌、离欲、灭尽、寂静法者，才是多闻者(bahussuta)。29］信受佛法的弟子，具正见、正志，于有漏的身、心，得以正法奉行──正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正智──向厌、离欲、灭尽(诸漏)，才是名符其实的法次法向者(dhammanudhamma－pa)ipanna向法次法之修道者)。30］如实次第修习佛法，即于行道过程，逮得厌、离欲、灭尽、不起诸漏、心正解脱，是名比丘见法涅槃者(di))hadhamma－nibbāna－patta bhikkhu现世得证涅槃的比丘)。唯有于人间现法涅槃者，才得善利，究竟善趣。31］

(二)法是实用

前面提到如来说法，首要为法饶益、义饶益、梵行饶益；从闻法、思法、修法，得到证实佛法应用于日常生活、宗教生活，如法者即此身、心与环境互动中断除渴爱、转去诸结、正慢无间等、究竟苦边。32］六念法门之念法，虽然为增上心学，修心、修定之主要方法；33］对初学凡夫者之增上善学，建立善根之端正法；34］由内凡转为圣者之增上信学，确立信根不坏，更需要如法念佛、念法、念僧、念圣所施设戒之功德，成就清净信。35］

唯有四不坏净成就者，才能真正地、确实地修习三无漏学，逮得(1)戒清净(日常生活具足善行而无恶业)、(2)心清净(宗教生活具足止观等持)、(3)见清净(生活过程中，现观缘起性、相，现观诸行无常性、有漏皆苦性、诸法无我性、涅槃无生性)、(4)解脱清净(由于成为须陀洹而断三结，成为斯陀含而贪、嗔、痴薄，成为阿那含而五下分结断，成就阿罗汉而五上分结断乃至诸漏尽、究竟苦边)。36］

由四圣谛法门现观苦性得以透视苦因，把握一切苦报由苦因所集起(非自生、非他生、非自他共生、非无因生)，无例外；如此，即可见灭苦之可能性，才会、有可能找出消灭惑、业、苦的方法──道(圣、出世间八支道)。

由随念法(dhammaanusarati)而确立佛法的正见，由正见开导正志，依正见、正志策励正行，掌握实际有效的方法于生活中；即生活而修行，藉修行而过活，可以庄严人间净土，成熟众生世间──真、善、美的圣人贤达的社会。

有关专心从事念法有诸多经教，例举下︰

《杂931经》圣弟子念于法事︰世尊法、律，现法能离生死炽然、不待时节、通达、现法［观察］、缘自觉知。圣弟子如是念法者，不起贪欲［缠、不起］37］嗔恚、愚痴［缠，其心正直，得如来正法，于如来正法得随喜心；随喜心已，欢悦；欢悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，其心定；心定已，彼圣弟子于凶崄众生中，无诸挂阂，入法流水，］乃至［念法所熏，升进］涅槃。38］

《A 6.10 Mahānāma经》Puna ca para)Mahānāma(复次，摩诃那摩！)ariyasāvako dhamma)anusarati：(圣弟子随念法︰)svakkhāto Bhagavatādhammo(由世尊所善说之法是)sandi))hiko(现见的)akāliko(即时的)ehipassiko(来见的)opanayiko(导引的)paccatta)veditabbo vi))ūh)ti(诸识者各自当知的也。云云)

Yasmi)Mahānāma samaye ariyasāvako dhamma)anussarati，(摩诃男！凡是圣弟子随念法时，)nevassa tasmi)samaye rāgapariyu))hita)citta)hoti，(即于此时，彼之心不为贪所缠、)na dosapariyu))hita)citta)hoti，(心不为嗔所缠、)na mohapariyu))hita)citta)hoti，(心不为痴所缠，)ujugatam evassa tasmi)samaye citta)hoti dhamma)ārabbha。(即于此时，彼依((随念))法，心与质直关联。)Ujugatacitto kho pana Mahānāma ariyasāvako labhati atthaveda)，(摩诃男！再说，心质直的圣弟子得义之信受、)labhati dhammaveda)，(得法之信受，)labhati dhamm)pasa)hita)pāmujja)，(法饶益者得欢悦，)pamuditassa pīti jāyati，(欢悦者生喜行，)pītimanassa kāyo passambhati，(意喜者之身轻安，)passaddhakāyo sukha)vediyati，(身轻安者感受乐，)sukhino citta)samādhiyati。(乐者之心等持之。)39］

《杂550经》圣弟子念于正法──念于世尊现法律离诸热恼、非时、通达、即于现法、缘自觉悟。──尔时，圣弟子念正法时，不起欲觉，嗔恚、害觉；如是圣弟子出染着心。何等为染着心)谓五欲功德；于此五欲功德离贪、恚、痴，安住正念正知，乘于直道，修习念法，正向涅槃。是名如来、应、等正觉所知所见，说第二出苦处升于胜处，一乘道净于众生，离苦、恼，灭忧、悲，得如实法。40］

《别译杂187经》云何念法)如来所说胜妙之法，等同庆善，现在得利，及获得证，离诸热恼、不择时节、能向善趣、现在开示乃至智者自知，是名念法。41］

《中128优婆塞经》白衣圣弟子念法──世尊善说法，必至究竟无烦、无热，常有不移动、如是观、如是觉、如是知。──如是念法已，若有恶欲，即便得灭；心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。白衣圣弟子攀缘法，心靖得喜，若有恶欲即便得灭，心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。42］

《杂554经》尊者摩诃迦旃延语(诃梨聚落主)长者言︰汝当依此四不坏净，修习六念。长者当(1)念佛功德︰。(2)念法功德︰于世尊正法律──现法、离诸热恼、非时、通达、缘自觉悟。43］

(三)念法经文关键词义释

1。善说(svākkhāta)佛法是善说的︰参阅前已述(一)法是善说。44］《瑜伽师地论》弥勒菩萨解释︰善说者，文义巧妙故。〈大30〉766c－13指释尊凡有所说悉有文、有义，文、义皆巧妙导致涅槃，故曰善说。

2。现法(sandi))hika现见的)佛法是现见的、现世作证的︰sandi))hikasa)－di))ha－ika＜sa)－d))］(1)其字义为︰现见的、现世的、现证的；(2)其法义为︰自己当见的(sāma)＼－da))habbo)。如《清净道论》所云︰

Sandi))hikoti ettha pana(在此且说，所谓现见的，)ariyamaggo tāva attano santāne rāgadīnam abhāva)karontenaariyapuggalena］(指圣道是于自己相续上维持无贪((嗔、痴))等之圣人)sāma)da))habbo ti SANDITTHIKO。(亲自当见者，故曰︰当自现见的((法))。)45］

(1)佛音论师认为︰现见的指诸圣者当亲见的是ariyamagga(圣道)；Gu)abhadra法师所译《杂931经》相当的词汇指的是世尊所说法、律，现法(现世)能离生死炽燃者。依据《杂912经》即指八圣道︰

聚落主！为欲贪障阂故，或欲自害、或欲害他、或欲俱害，现法、后世得斯罪报──心法忧苦；嗔恚、(愚)痴所障，或欲自害、或欲害他、或欲俱害，现法、后世得斯罪报──心法忧苦。若离贪障，不欲方便自害、害他、自他俱害，不现法、后世受斯罪报，彼心、心法常受喜乐；如是，离嗔恚、愚痴障阂，不欲自害、不欲害他、自他俱害，不现法、后世受斯罪报，彼心、心法常受安乐，于现法中远离炽然、不待时节、亲近涅槃、即此现身(现身原文作︰身现)、缘自觉知。聚落主！如此现法永离炽然、不待时节、亲近涅槃、即此现身、缘自觉知者，为八圣道──正见乃至正定。46］

然而，《瑜伽师地论》分解相当之经文为现见及无炽然︰

当知八圣支道法最胜无罪，谓于现法烦恼有、无，善分别故，名为现见；能令烦恼得离系故，名无炽然。47］

(2)佛音论师又说是以观察智当自己现见的出世法︰

Navavidho pi lokuttaradhammo yena yena adhigato hoti，(无论哪位证得九种出世法48］者，)tena tena para－saddhāya gantabbatam hitvā，(即彼舍断前往信他((教))已，)paccavekkha)a)ā)ena saya)da))habbo ti SANDIHIKO。(以观察智当见自家((正法))，故曰︰当自己现见的((出世法))。)49］

3。非时、不待时节(akālika即时的)佛音论师如是释︰

Attano phaladāna)sandhāya(关于((作为出世间法之圣道修习))自己赍与((沙门))果，)nassa kālo ti akālo；(不必多费时，谓之非时也；)akālo yeva akāliko。(而且，非时就是即时的。)50］

然弥勒菩萨在《瑜伽师地论》︰(1)摄事分解释为应时皆可修习︰

若行、若住、若坐、若卧，一切时中皆可修习、易修习故，名为应时。51］

(2)在摄异门分又解说为不受有漏的三世之限制︰

无时者，出三世故。52］

此二释，显然与与佛音论师之解释有所不同，佛道是适时、合机立刻施行，不必经久，即时导致成效(道果)。弥勒菩萨认为修道，任何时刻皆可修习，无有三时──过去、未来、现在──之某时的设限，应时即可。

释尊说法是应时语、实语、义语、利语、法语、律语，所示道法是实际可行，而且立即有效果(道果)。不像一般事物由计画、施行到完成，需要经历长久的时间；也不像种植由播种、耕耘到收获，需要配合特定的时节。依佛法断除惑、业，是不待时节的，是需要当机立断，随顺对治之缘，而即刻可证得成果，是不费时的。

4。现前观察(ehipassika来见的)53］佛法的出世法是不共外道、异学的实际有用的法宝，值得推广──来吧！(ehi［eti之imper。］)看吧！(passa［passati之imper。］)这样广为宣扬的。佛音论师有如是释︰

Ehi，passa imam dhamman ti(来吧！看此法吧！云云)eva)pavatta)ehi－passa－vidha)arahat)ti EHIPASSIKO。(值得如是宣说︰来吧！看吧！如此言说故，谓来见的。)Kasmāpanesa ta)vidhi)arahat)ti)(然则，何故此((出世法)))值得如此言来吧！看吧！耶))Vijjamānattā(现实存在故，)parisuddhattāca。(又，遍净故也。)54］

现前观察在《杂215经》作︰即此见为ehipassika之意译。对此句，《瑜伽师地论》有二说︰不共一切诸外道故，名唯此见。〈大30〉811a8f。难见者，天等趣中不可见。〈大30〉766c－11f。显然，弥勒菩萨有不同的见解，认为根机不合之众外道、诸天，难如实知、如实见佛所说法。

佛法应用于生活上，解脱惑、业、苦，是实际可行而究竟有功效的；并非催眠暗示、幻术转移情结、药物麻醉身心，而得短暂的假解脱。依圣、出世间八支道，成就九出世法，实践而得实证身、心遍净；如此实存、实用的法宝，是值得来看的！当现前观察的！

5。通达(opanayika导引的)道法通达道果。佛音论师如此解释︰

(1)Upanetabbo［grd。］ti opanayiko。(必须引起的，故曰导引的。)55］

指出世法──四向、四果及涅槃──是应当引生的；果法及涅槃是由道法导致的成果。

(2)Upaneyyo［opt。］eva opanayiko。(能引起的，故曰导引的。)56］

指圣道──圣、出世间八支道──是能引生圣果；圣、出世间八支道，是通达道果及涅槃的导引的方法。弥勒菩萨同此说。57］

6。(诸识者)缘自觉知(paccatta)veditabbo vi))uhi诸识者各自当知的)出世间道及出世间果法为诸开法眼、清净圣慧眼，得三菩提者各自证知的。佛音论师如是释︰

Paccatta)veditabbo vi))ūh)ti(所谓︰诸识者各自当知的。)sabbehi pi uggha)ita))ū－adihi vi))ūhi(指一切睿智之识者)attani attani veditabbo：(各各自己应当知道︰)──bhavito me maggo，(余已修习道也，)adhigata)phala)(已得道果也，)sacchikhato nirodho ti。(已作证灭尽((贪、嗔、痴、一切诸漏))也。)58］

诸识者缘自觉知弥勒菩萨如是释︰

远离信他、欣乐、行相周遍寻思、随闻所起、见审谛忍，唯自证故，名内所证。(摄事分)59］

内自所证者，唯信他()等不能证故；诸有智者，为学、无学。(摄异门分)60］

弥勒菩萨指诸识者(vi))ūhi)是学人及无学者，亦即成就四沙门果之圣人，他们对佛法并非唯有依随闻、依爱好、依信经典、依说者堪能──闻量──，以逻辑、以方法学──比量──，以行相遍寻、以见审谛忍──凡夫意识现量──；是以正确的般若慧如实知、如实见佛法。凡夫之闻量、比量、现量，都可能有心识之非量──不正确的度量；圣人之般若慧所证知者，虽然经闻、思、修，不离闻量、比量、现量，然无非量之有漏的心识存在。

(四)随念佛法

能根据念法之法说、义说，随时、顺机、合宜地忆念佛法功德、了解佛法功德、掌握佛法功德、开发佛法功德、成就佛法功德，则五阴世间(个人与环境)清净无染，以及有情世间(社会人际关系)安和乐利；即此现世、当下可完成。不必期待于难把握的来生，祈求到达难为现在六根所触对的他方世界，才完成闻、思、修、证佛法的功德。

四、人间净土

认识人间、了解净土，建设人间净土，是为诸佛之常法。

(一)人间与天上的比较

1。人间

人间有歧义，暂时界说为︰五道(或六趣)之一的人类，其身、心以及身、心活动的时间与空间，名曰人间，或曰人世间。《杂210经》指出︰

莫乐莫苦！所以者何)

有六触入处地狱，众生生彼地狱中者，眼所见不可爱色，不见可爱色；见不可念色，不见可念色；见不善色，不见善色。以是因缘故，一向受忧苦。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法有六触入处天，有众生生彼处者，眼见可爱，不见不可爱；见可念色，非不可念色；见善色，非不善色；以是因缘故，一向长受喜乐。耳声、鼻香、舌味、身触、意所识法［亦复如是］。61］

比较上举经文，地狱趣之众生六触皆不可爱、不可念、不善六外处，而一向受苦；天趣之众生六触皆可爱、可念、善六外处，而一向受乐。我们可以推断六触入处人间，众生生彼人中者，眼所见或可爱、或不可爱、或可不可爱色；见或可念、或不可念、或可不可念色；或见善色、或见不善色、或见善不善色。以是因缘故，或受喜乐、或受忧苦、或受不苦不乐。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法或受喜乐、或受忧苦、或受不苦不乐。此说明非一向受忧苦、非一向受喜乐，亦苦、亦乐、亦不苦不乐的范畴，即是佛法的人间。

《长30世记经》指出阎浮提──人类居处──人之殊胜︰

佛告比丘︰阎浮提人有三事胜拘耶尼人。何等为三)一者、勇猛强记，能造业行；二者、勇猛强记，勤修梵行；三者、勇猛强记，佛出其土。以此三事胜拘耶尼。阎浮提人亦以上三事胜忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。62］

印顺导师据此，在《佛法概论》第三章有情──人类为本的佛法归纳出人类的特胜；63］今笔者表解如下︰(略)

2。天上

异学外道皆以天为向往之处；事实上，人间反为诸天的善处，为何如此)如《增一阿含经》所开示︰

一比丘白世尊言︰三十三天云何得生善处)云何快得善利)云何安处善业)

世尊告曰︰人间于天则是善处。得善利者生正见家，与善知识从事，于如来法中得信根，是谓名为快得善利。彼云何名为安处善业)于如来法中而得信根，剃除须、发，以信坚固出家学道；彼以学道，戒性具足，诸根不缺，饭食知足，恒念经行，得三达明，是谓名为安处善业。64］

而且，天为八难65］之一。如经所说︰

如来出现世时，广演法教［得至涅槃，如来之所行；］然此众生在长寿天上，不闻(佛法)、不睹(如来)，是谓第四之难也。66］

所谓难，指如来出现人世间，广演法教得至涅槃，得成无上等正觉；而众生难(ㄋㄢˊ)得见佛、闻法、修道、解脱，永处灾难(ㄋㄢˋ)之中。所以正信佛法的圣弟子，应当不向往天上一向受乐，而处于与佛法非时不会合(akkha)a asamaya)的世间。何况释尊特别提醒︰

比丘当知，三十三天着于五欲，彼以人间为善趣，于如来(法)得出家为善利，而得三达；所以然者，诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。是故比丘，于此命终当(＊勿)生天上。尔时，彼丘白世尊︰云何比丘当生善趣)世尊告曰︰涅槃者即是比丘善趣。汝今比丘当求方便得至涅槃。如是比丘当作是学。67］

广义地说︰人趣为善趣；狭义地说︰于人间闻、思、修、证佛法，作证涅槃，为究竟善趣。是故，即人身修成佛果，即人间庄严净土、成熟众生。当为与释尊本怀相应。

(二)净土与秽土的分别

净土法门之经典，指出净土境界是无惑、业、苦，究竟清净安乐；相对于净土之环境，往往以充满惑、业、苦之五浊称呼记述。早期佛法，有叙述由九净勤支、十正行成就涅槃清净安稳，为身、心究竟乐住之境界；并无施设净土一词，然而五浊名相已出现在经典中。由五浊之认识，或可了解净土──无五浊之意含。

1。五浊(秽土)

命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊等五种浊之名相，早就出现于《杂阿含906经》及《别译杂阿含121经》；可是南传相应部相当的《Saddhammapa)irūpaka(像法((经)))并没有提到五浊。《杂阿含906经》在九分教，属记说之体裁，比修多罗及祇夜后出之经教，不在原始相应阿含之内。北传在此后结集《杂阿含经》时，收入有关五浊与释尊多为声闻制戒，而诸比丘少乐习学，以及佛法之相似像法出现于世等等说法。五浊本为描述众生心态及生存环境的恶化，有此五浊之众生，恶法增长、善法退减；因此，佛为诸弟子多施设戒条，而弟子不喜欢依学处修习。如经曰︰

尊者摩诃迦叶白佛言︰世尊！何因、何缘世尊先为诸声闻少制戒时，多有比丘心乐习学；今多为声闻制戒，而诸比丘少乐习学)佛言︰如是，迦叶！命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊众生，善法退减故，大师为诸声闻多制禁戒，少乐习学。迦叶！譬如劫欲坏时，真宝未灭，有诸相似伪宝出于世间。伪宝出已，真宝则没。如是，迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法生；相似像法出世间已，正法则灭。68］

五浊之中主要为见浊、烦恼浊、众生浊，说明恶弟子身、心混浊，邪见、烦恼漏习杂染；因此，恶法增长、善法退减、少乐习学，更使佛正法也不能久住。《别杂121经》中内容，可能成为发展中佛教解释三浊的内容。

迦叶！当知譬如海中所有船舫，多载众宝，船必沉没；如来教法亦复如是，以渐灭没。如来正法不因地没，亦非水、火、风之所坏，若我法中生于恶欲行、恶威仪，成就众恶；法，言非法；非法，言法；非是毗尼，说言毗尼；犯，说非犯；非犯，说犯；轻罪，说重；重罪，说轻。如斯之事出于世者，皆由像法句、味相似，令佛正法渐渐灭没。

迦叶！当知有五因缘能令法灭，一切咸共，忘失章句，善法退转。何等为五)(1)不恭敬佛、不尊重佛、不供养佛、不能至心归命于佛，然复依止佛法而住。(2)不敬法、不尊重法、不供养法，于正法中不能至心，然依法住。(3)不恭敬戒、不尊重戒、不供养戒、不能至心持所受戒，然依戒住。(4)不恭敬教授、不尊重教授、不供养教授、不能至心向教授者，以不恭敬、尊重、供养亦不至心向教授故，然复依此教授而住。(5)于同梵行佛所赞者，不恭敬、不尊重、不供养、不能至心礼拜问讯，然犹依彼而得安住。迦叶以此上来五因缘故，能令正法渐渐灭没、衰退、忘失。69］

上引经中所说我法中生于恶欲行、恶威仪，成就众恶。属烦恼浊，由思惑而造作诸恶业。法，言非法；非法，言法；非是毗尼，说言毗尼；犯，说非犯；非犯，说犯；轻罪，说重；重罪，说轻。属见浊，不具正见，而邪见横生。不恭敬、不尊重、不供养佛、法、僧、戒、教授者，不能至心归命于佛、法、僧、戒、教授者，然复依止佛、法、僧、戒、教授者而住。属众生浊，众生不具正信、不尊重说法者、不能奉行正法，然以相似像法之邪见横行。

劫浊、命浊与三中劫及寿命减少有关。如《世记经)三中劫品》所示︰

佛告比丘︰有三中劫，何等为三)一名、刀兵劫，二名、榖贵劫，三名、疾疫劫。云何为刀兵劫)此世间人本寿四万岁，其后稍减寿二万岁，其后复减寿万岁，转寿千岁、转寿五百岁、转寿三百岁、二百岁，如今人寿于百岁少出多减，其后人寿稍减当寿十岁。70］

成、住、坏、空之世界，在减劫之时期，三中劫发生之后，已进入劫浊──很长时间，有情世间乃至器世间处于污染不净之环境；大部分的人类寿命减少到一百岁以下，则得命浊之名。

2。净土

《阿含》以五浊称呼众生──五浊众生(《佛说七佛经》〈大1〉p.150c)，指身、心不清净者之心态为主，兼指住于坏劫而寿命渐短之时、空；《悲华经》以五浊称呼世间为五浊恶世(〈大3〉p.199b)或五浊世界(〈大3〉p.194a)，泛指一切有情，处于五浊充满的世间。整个器世间处于坏劫之变化(劫浊)，人类平均寿命处于减劫(命浊)，这两种情况，具有庞杂的因素所成，人力是难以改变。知、情、意之杂染，邪见、恶情、歹意凡夫难改，可是贤圣者能使之净化。亦即人类身、心所起见浊、烦恼浊、众生浊可以清除，只要人人依圣、出世间八支道十法行人间净土可以实现。有一人具足十法行，其人即生活于清净境界，其人之五阴世间是处于清净国土；二人、三人百千万无量、无数人行之，皆处于清净境界，如是众人之有情世间即是人间净土。释尊一代教法，就是教化见浊、烦恼浊、众生浊者，使彼等清净，无浊染；主要经教，依法数略举为例︰

(1)一乘道(一行道)净诸众生──以四念处为首，八支圣道为终的三十七菩提分法次第修习︰

尔时，世尊告诸比丘︰有一乘道净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念处。何等为四)(于)身(随)身观念处，受、心、(于)法(随)法观念处。71］

(2)二净法护世间──惭及愧──美好的感情及良心︰

有二净法能护世间，何等为二)所谓惭、愧。72］

(3)三种离炽然清净超出道──戒、定、慧三无漏学︰

三种离炽然清净超出道，以一乘道净众生、离忧悲、越苦恼、得真如法；何等为三)如是︰)圣弟子住于净戒，受波罗提木叉，威仪具足，信于诸罪过，生怖畏想，受持如是具足净戒，宿业渐吐，得现法离炽然，不待时节能得正法，通达现见观察，智慧自觉。离车长者！是名如来、应、等正觉说，所知、所见说离炽然清净超出道，以一乘道净众生、灭苦恼、越忧悲、得真如法。)如是净戒具足，离欲、恶、不善法，乃至第四禅具足住。)于此苦圣谛如实知、此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知；具足如是智慧，心业更不造，宿业渐已断，得现正法离诸炽然，不待时节，通达现见，生自觉智。离车！是名如来、应、等正觉所知、所见，说第三离炽然清净超出，以一乘道净众生离苦恼、灭忧悲、得如实法。73］

(4)七因七缘众生清净──七菩提支(七觉分)︰

无畏白佛︰瞿昙！何因、何缘众生清净)佛告无畏︰若婆罗门有一)胜念决定成就，久时所作、久时所说能随忆念，当于尔时习念觉支；修念觉已，念觉满足。)念觉满足已，则于(法)选择、分别、思惟，尔时择法觉支修习；修择法觉支已，择法觉支满足。)彼选择、分别、思量法已，则精进、方便精进觉支，于此修习；修精进觉支已，精进觉支满足。)彼精进、方便已，则欢喜生，离诸食想，修喜觉支；修喜觉支已，则喜觉支满足。)喜觉支满足已，身、心猗息，则修猗觉支；修猗觉支已，猗觉(支)满足。)身猗息已(拟作︰猗觉支满足已)，则爱(拟作︰受)乐；爱(受)乐已，心定，则修定觉支；修定觉支已，定觉满足。)定觉满足已，贪、忧灭，则舍心生，修舍觉支；修舍觉支已，舍觉支满足。如是，无畏！此因、此缘，众生清净。74］

(5)［八］无上清净道──圣、出世间八支道︰

(1)正见者为清净道，正见修习、多修习，断贪欲、断嗔恚、断愚痴。若婆罗门贪欲永断，嗔恚、愚痴永断，一切烦恼永断，是名无上清净。(2)正志(3)正语(4)正业(5)正命(6)正方便(7)正念(8)正定是名清净道正定修习、多修习已，断贪欲、断嗔恚、断愚痴，若婆罗门贪欲永断，嗔恚、愚痴永断，一切烦恼永断，是名无上清净。75］

(6)(得清净)十善业道──无漏的十善业︰

何等为白、白报，乃至执以不执亦得清净)谓有人)不杀生、离杀生，舍刀杖，惭愧、悲念一切众生。)不偷盗、远离偷盗，与者取、不与不取，净心不贪。)离于邪淫，若父母护乃至授一花鬘者，悉不强干起于邪淫。)离于妄语、审谛实说。)远离两舌，不传此向彼、传彼向此，共相破坏；离者令和，和者随喜。)远离恶口，不刚强，多人乐其所说，离于坏语。)谛说、时说、实说、义说、法说、见说。)离于贪欲，不于他财、他众具作己有想而生贪着。)离于嗔恚，不作是念︰挝打缚杀，为作众难。)正见成就，不颠倒见︰有施、有说、报有福，有善恶行果报，有此世，有父母有众生生，有世阿罗汉于此世、他世现法自知作证──我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。76］

五、佛法与现代社会相应

人类是非常特殊的聚集群居的社会性动物，从古代采撷为主的合群生活模式，经由渔猎、农牧、现代机械化的工业、服务性为主的后工业，乃至国际性的资讯工业社会。物质生活条件在改变，社会组织形态在变化，然而做人的道理及原则不变，灵性的需求及人格的圆满并无差别。

现代人物质生活丰富，感官的刺激繁多，动物性的要求尚可满足；然精神生活贫乏，在现代工业化、商业化与国际化的社会环境，对智性、灵性的成长，人格的健全，反而增加许多障碍。现代人生活于现代社会，比起古人生存于其人之时代，可能更加难过。

佛世，圣弟子依如来所教导的方法，以圣、出世间八支道十正法，当然能成贤、成圣，过着解脱者的清净、离染的生活。现代，佛教徒依如来所教导的方法，以圣、出世间八支道十正法，当然亦能成贤、成圣，过着解脱者的清净、离染的生活。何以故)

了解佛法者，随念佛法功德──世尊法、律、现法能离生死炽然、不待时节、通达、现前观察、缘自觉知。──如实信受，依法奉行，乃至灭尽贪、嗔、痴，究竟涅槃，作证苦边。

任何时代的人类、无论依何种社会生活，只要有人类之劣性──贪、嗔、痴──存在，即引发十恶业行；如是者，独处、待人、治事、接物，都会有不正当、不正确的方式应付，结果不利己又损人，身、心受污染又再污染社会、环境。

佛法提出究竟解脱贪、嗔、痴的方法──圣、出世间八支道十正法──，不只成就四双八辈的贤圣，亦净化人间，安定社会。遵守世尊所施设的戒行(善的习惯)，修习止(常用四十种集中精神的方法)77］、观(十种常用的现观法性的方法)78］，开法眼、清净圣慧眼，现观四圣谛；修习增上戒、增上心、增上慧三无漏学，乃至作证诸漏尽，圆满真、善、美的人格。

出世间(出离世俗漏习)的贤圣者，内存无量的慈、悲、喜、舍四等心，外以善巧布施、爱语、利行、同事四摄法，摄受教导众生；则人间得以净化，人人过着安和乐利的生活。这是人类最理想，即于人间现实可行的完美的社会，中外、古今皆然。

1、参阅《杂843经》〈大2〉p.215b(指《大正藏》册2，页215中栏)拙著︰《阿含要略》(台北︰东初出版社，1993年)p.2－01

2、参阅《杂820,821经》〈大2〉p.210bc

3、参阅《杂296经》

4、＊参阅印顺法师《佛法概论》(台北︰正闻出版社，1992年修订二版)pp.5－10

5、参阅《杂196经》

6、参阅《杂53经》

7、参阅《杂638经》

8、参阅《杂998经》

9、参阅《杂638经》

10、参阅《阿含要略》p.0－14

11、〈大1〉p.75bc

12、〈M〉i。39521f。(指p.T。S。《中部经典卷一》页395，第21行及以后)

13、〈大2〉p.108ab

14、Tathāgato anuttara)sammā－sambodhi)abhisambujjhati(如来对阿耨多罗三藐三菩提现等觉之∕如来现证无上遍正道)〈D〉ii。(指p.T。S。《中部经典卷2》)p.108

15、佛之五眼︰肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。cf。《大智度论卷33》〈大25〉p.305cf。

16、诸佛之佛境界不可以思议。参阅《A。4,77》〈A〉ii。80

17、〈S〉v。(指p.T。S。《相应部经典卷5》)p.43815f。

18、参阅《阿含要略》pp.0－14～16)佛陀教化的［方式］︰

1【法说、义说】2【法次法说】3【先说端正法次说正法要】

4【说增上法】5【四事之教】6【俗数法与第一义空法】

19、〈大2〉p.37a

20、〈大2〉p.126b

21、〈大2〉p.224ab

22、参阅《阿含要略》p.4－28

23、如《中62频鞞娑逻王迎佛经》说︰如诸佛法，先说端正法，闻者欢悦；谓︰说施、说戒、说生天法，毁呰欲为灾患，生死为秽，称叹无欲为妙，道品白净。〈大1〉p.497b

24、六念︰念如来事、念于法事、念于僧事、自念净戒、自念施事、念诸天事。参阅《杂931经》〈大2〉pp.237cf。

25、〈大2〉p.58c

26、〈A〉i。180－9f。

27、参阅《杂788经》〈大2〉p.204b；《阿含要略》p.1－03

28、参阅《杂485经》〈大2〉p.124a；《阿含要略》p.2－93；5－173

29、参阅《杂25经》〈大2〉p.5c

30、参阅《杂27经》〈大2〉p.5c；《S。22,116》〈S〉iii。164

31、参阅《杂28经》〈大2〉p.6a；《S。22,116》〈S〉iii。164；《增一34品3经》〈大2〉p.694a

32、参阅《杂23经》〈大2〉p.5a；参阅《杂119经》〈大2〉p.50cf。；参阅《杂465经》〈大2〉p.118cf。

33、参阅《阿含要略》pp.4－15ff。

34、参阅《阿含要略》pp.1－19f。

35、参阅《阿含要略》pp.2－53f。

36、参阅《杂565经》〈大2〉p.148c；《阿含要略》p.2－80

37、［※※］方括弧中文字为笔者推定译者略译，由同经前文或他经类似定型句，对照补上，以供参考。以下例同。

38、〈大2〉p.238a

39、〈A〉iii。285－14f。

40、〈大2〉p.143c

41、〈大2〉p.441b

42、〈大1〉p.616c

43、〈大2〉p.145b

44、参阅本文p.124f。参阅〈VM〉21315f。

45、〈VM〉215－10f。

46、〈大2〉p.229b相当经句，可参阅《A。3,53 Brahmaa经》〈A〉i。156f。

47、〈大30〉811a可是，在摄异门分说︰现见者，于现法中可证得故；无热者，离烦恼故。〈大30〉766c现见作现法(现世)解释，则与《清净道论》同义。

48、指(1a)向须陀洹、(1b)得须陀洹、(2a)向斯陀含、(2b)得斯陀含、(3a)向阿那含、(3b)得阿那含、(4a)向阿罗汉、(4b)得阿罗汉及涅槃。参阅〈南传62〉p.431注)。

49、〈VM〉p.2161f。

50、〈VM〉p.21616f。

51、〈大30〉811a

52、〈大30〉766c

53、ehipassika《杂1078经》译作︰现前观察〈大2〉p.281c《杂563经》译作︰现见观察〈大2〉p.147c《杂215经》译作︰即此见〈大2〉p.54b《杂912经》译作︰即此现身〈大2〉p.229b《杂550经》译作︰即于现法〈大2〉(2)143c5

54、〈VM〉216－12f。

55、〈VM〉2173

56、〈VM〉21711f。

57、导涅槃故，名为引导。〈大30〉811a8而在摄异门分说︰难引者，老、病、死等不能引故。〈大30〉766c－11同于涅槃导致不再有有漏的老、病、死等。

58、〈VM〉21713f。

59、〈大30〉811a

60、〈大30〉766c

61、〈大2〉p.53a

62、〈大1〉p.135bc

63、《佛法概论》pp.52－6

64、〈大2〉p.693c

65、八难指八非时不会处(atthakkha)ā－asamayā)，指八种难值见佛、闻法、信受奉行佛法的状态︰若如来出现世时，广演法教得至涅槃，如来之所行；然此众生(1)在地狱、(2)畜生、(3)饿鬼、(4)长寿天上、(5)人间边地(佛法不流行的地方)、(6)生于中国(佛法流行的地方)然六根有残障，皆不得见佛闻法；(7)众生心识邪见，虽得见佛闻法，然不信受佛法；(8)众生生在中国，六情完具，堪任受法，聪明高才，闻法则解，修行正见，然佛未出世。

66、〈大2〉p.747a

67、〈大2〉p.694a汉译原文无＊勿，随顺经义，拟补上勿字。

68、〈大2〉p.226bc参阅《别杂121经》︰佛告迦叶︰如是，如是，众生命浊、结使浊、众生浊、劫浊、见浊，众生转恶，正法亦末。是故，如来为诸弟子多制禁戒，少有比丘能顺佛语，受持禁戒；诸众生等渐渐退没，譬如金宝渐渐损减乃至相似金出。如来正法亦复如是渐渐损减，像法乃出；像法出故正法灭没。〈大2〉p.419b

69、〈大2〉p.419bc

70、〈大1〉p.144a又参阅《起世经劫住品》︰云何名为刀兵中劫)诸比丘！刀兵劫者，尔时众人无有正行，不如法说，邪见颠倒，具足同行十不善业；是时，众生唯寿十岁。〈大1〉p.353b

《佛说七佛经》︰迦叶波佛应正等觉出现世间，寿二万岁。我化五浊众生，寿百岁故。〈1〉150c

相当经《大本经》迦叶佛时，人寿二万岁；我今出世，人寿百岁少出多减。〈1〉2a并无提起五浊。

71、〈大2〉p.171a

72、〈大2〉p.340c

73、〈大2〉p.147cf。

74、〈大2〉p.190c

75、〈大2〉p.309c

76、〈大2〉p.271cf。

77、参阅〈VM〉110ff。

78、参阅十想〈A〉v。105；〈大2〉p.789b