杨郁文:佛法的人间性与现实性

  • 2024-09-18 13:24
简介提要一、为了完成人格,需要作证自觉、觉他、觉行圆满──成佛;为了成佛,需要学习佛所实行的道法──学佛;为了学佛,需要了解佛所开示的法门──佛学;为了佛学,需要信..

提要

一、为了完成人格,需要作证自觉、觉他、觉行圆满──成佛;为了成佛,需要学习佛所实行的道法──学佛;为了学佛,需要了解佛所开示的法门──佛学;为了佛学,需要信受佛所说法──佛法;为了佛法之信、解、行、证,需要亲近善士、听闻正法、内正思惟、法次法向、见法涅槃。

《阿含》的佛法提供了建设人间净土的蓝图,经营和乐当代社会的根本方法;要了解佛法,随念佛法功德,信受佛法,依法奉行乃至圆满佛法。

二、要了解、把握佛法︰1。首先需要体会佛陀说法之原则︰(1)凡有所说法必有使闻法者得其义利,(2)尽可能使闻法者可爱、可意其语,(3)从不说违反真理、实相之语。2。佛陀以法说、义说、法次法说,使弟子得法饶益、义饶益、梵行饶益。3。说法之终极目标在于为调伏弟子令其自得究竟安稳、涅槃。

三、佛陀开示六念法门,使弟子培植佛法的善根、信根;以依法不依人之观点,念法的重要性当为每一位佛教徒所关切。应当随念佛法之功德︰由世尊所善说之法是现见的、即时的、来见的、导引的、诸识者各自当知。

四、佛法以人类为本,比之于诸天,人类有其特胜。有情虽处五浊,依缘生、灭,皆可净化。认识人间、了解净土,建设人间净土,是为诸佛之常法;佛法能圆满之。

五、现代机械化的工业、服务性为主的后工业,乃至国际性的资讯工业社会,物质生活条件在改变,社会组织形态在变化,然而做人的道理及原则不变,灵性的需求及人格的圆满并无差别。佛法相应与现代社会,能教化现代人,医治病的现代社会。出离世俗漏习的贤人、圣者,内存无量的慈、悲、喜、舍四等心,外以善巧布施、爱语、利行、同事四摄法,摄受教导众生;则人间得以净化,人人过着安和乐利的生活。这是最理想又实际可实现的真、善、美的现代社会。

关键词︰佛法说法念法现法人间五浊清净道

一、佛法

为了完成人格,需要作证自觉、觉他、觉行圆满──成佛;为了成佛,需要学习佛所实行的道法──学佛;为了学佛,需要了解佛所开示的法门──佛学;为了佛学,需要信受佛所说法──佛法;为了佛法之信、解、行、证,需要亲近善士、听闻正法、内正思惟、法次法向、见法涅槃。1]唯有开法眼,部分见法涅槃者,得三结断,参预圣流──成为入流者;此后,修习淡薄贪、嗔、痴──成为一来者,断除五下分结──成为不来者,乃至五上分结尽,自己由声闻道完成觉悟──成为三菩提的正觉者。2]继续福、慧双修,学习开觉其他有缘众生,乃至觉、行圆满──成就阿耨多罗三藐三菩提,而庄严净土,成熟有情世间。以上,是笔者所信受、了解、奉行而愿证成的佛法。

《阿含》所说佛法多义,有广、有狭。诸如︰

佛所觉悟的法性──缘起法──是最狭义的佛法,未开法眼的凡夫难见、难知的佛法;3]

佛所觉知的法相──意境法4]──是最广义的佛法,不具慧眼的愚痴者,难于如实知见;5]

佛所开示的法语、法义──文义法──是一般人所了解、所指称的佛法;6]

佛所劝导的法依──归依法──是一般人忽视、不实行的佛法;7]

佛所赐与的法施──甘露法、涅槃法──是四双八辈圣人受益的佛法。8]

佛所修成的法身──五分法身──是佛陀自受益的佛法。9]

为响应佛学会议的主题人间净土与现代社会,即以《阿含》的佛法提供建设人间净土的蓝图,经营和乐当代社会的根本方法──需要具足了解佛法,随念佛法功德,信受佛法,依法奉行乃至圆满佛法。然而,首先所要了解的是:

二、佛陀教化的原则、方式及其终极目标

(一)佛陀教化众生的原则

要明白、把握佛法,首先需要体会佛陀的教化原则10],学生跟随老师学习,最好能掌握导师教化的通则、方式及其终极目标;能如此学习,才能究竟事功(实非事倍功半,亦非事半功倍)。如《长。17清净经》所示︰

如来于彼过去事,若在目前,无不知见;于未来世,生于道智。(1)过去世事虚妄、不实、不足喜乐、无所利益,佛则不记;(2)或过去事有实、无可喜乐、无所利益,佛亦不记;(3)若过去事有实、可乐,而无利益,佛亦不记;(4)若过去事有实、可乐、有所利益,如来尽知,然后记之。未来、现在亦复如是。11]

表解如下︰(略)

南传相当的《M58 Abhayarājakumārasuttanta(无畏王子经)》︰

(1)Ya Tathāgato vāca)jānāti abhūta)ataccaha)anattha-samhita),(如来知其语为不真、非实、不具义,)sāca paresa)apiyāamanāpā,(又,他人对其((语))不可爱、不可意,)na ta)Tathāgato vāca)bhāsati。(如来不说此语也。)

(2)(3)(4)(5)

(6)Ya)-ca kho Tathāgato vāca)jānāti bhūta)taccaha)atthasa)hita),(如来知其语为真、实、具义,)sāca paresa)piyāmanāpā,(又,他人对其((语))可爱、可意,)tatra kāla))ūTathāgato hoti tassāvācāya veyyākara)āya。(于此时,如来是知适时者而记说其语也。)Tam kissa hetu)(何以故))Atthi rājakumāra!Tathāgatassa sattesu anukampa ti。(王子!如来于诸有情有悲愍心也!)12](略)

如经文所示,释尊说法之第一原则是︰凡有所说法,必有使闻法者得其义利。第二原则是︰所说法尽可能使闻法者可爱、可意其语;对其有义利然而忠言逆耳者亦说之。第三原则是︰从不说违反真理、违背实相之虚妄、不实之法语。又,《杂404申恕林经》如此说明︰

尔时,世尊与诸大众到申恕林,坐树下;尔时,世尊手把树叶,告诸比丘︰此手中叶为多耶)大林树叶为多)比丘白佛︰世尊手中树叶甚少,彼大林中树叶无量,百千亿万倍,乃至算数,譬类不可为比。(世尊言︰)如是,诸比丘!我成等正觉自所见法,为人定说者,如手中树叶;所以者何)彼法义饶益、法饶益、梵行饶益,明、慧、正觉、向于涅槃。如大林树叶,如我成等正觉自知正法,所不说者亦复如是。13]

佛陀为阿耨多罗三藐三菩提(anuttara-sammā-sambodhi无上等正觉)之现正觉者(abhisambuddha),14]全名宜为阿耨多罗三藐三佛陀(anuttara-sammā-sambuddha无上等正觉者)。释尊五眼15]所对境界为凡夫所不可思议16],佛所知、所见为无量、无有边际、非算数所及;释尊四十五年间为众生所开示之三藏、九分教、十二部经,为数亦难计。然而,佛不得已,在《申恕林经》以譬喻表示佛所知正法而不曾说者与所说正法之比例为︰整座树林之树叶量与一把掌树叶量相比。更值得注意者,释尊为人决定说法者︰彼法义饶益、法饶益、梵行饶益,明、慧、正觉、向于涅槃。南传相当的《S。56,31 Si)sapā(申恕树((经)))》经句如下︰

Eta)hi bhikkhave atthasa)hitam,etamādibrahmacariya-kam,etam nibbidāya nibbānāya viragāya nirodhāya upasamāya abhi))āya sambodhāya nibbānāya sa)vattati。(诸比丘!斯((余所说法))实是义相应,斯是梵行之初,斯乃导致厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃也。)17]

(二)佛陀教化众生的方式

吾人如果对佛陀教化的方式18]加以了解︰从佛之(1)法说如实知,则得法饶益;从佛之(2)义说如实解,则获义饶益;从整个道次第之(3)法次法说如实而行,则逮得梵行饶益。换句话说︰以佛法之闻、思、修、证,开法眼,清净圣慧眼,具足圣、出世间的正见;由此正见,开导圣、出世间的正志──厌患有漏;依此正见、正志,策励圣、出世间的正行──正语、正业、正命、正方便、正念、正定;藉此圣、出世间的八支道──三无漏学导致厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。

(三)佛陀教化众生的终极目标

涅槃为佛陀教化众生的终极目标。如《杂110萨遮经》释尊为火种居士所说︰

世尊觉一切法,即以此法调伏弟子,令得安隐、令得无畏、调伏寂静、究竟涅槃;世尊为涅槃故,为弟子说法。19]

发展中的佛教(阿毗昙、大乘、秘密大乘佛法)对涅槃容或有歧义,早期佛法中,尊者舍利弗对涅槃之义说如下︰

阎浮车问︰舍利弗!谓涅槃者,云何为涅槃)

舍利弗言︰涅槃者,贪欲永尽、嗔恚永尽、愚痴永尽,一切诸烦恼永尽,是名涅槃。

复问︰舍利弗!有道、有向修习、多修习得涅槃耶)

舍利弗言︰有,谓八正道──正见乃至正定。20]

释尊更开示涅槃为无为法之同义语︰

尔时,世尊告诸比丘︰当为汝说无为法,及无为道迹,谛听、善思!

云何无为法)

谓贪欲永尽,嗔恚、愚痴永尽,一切烦恼永尽,是无为法。云何为无为道迹)

谓八圣道分──正见、正志(丽本误作︰智;宋、元、明三本误作︰止)正语、正业、正命、正方便、正念、正定,是名无为道迹。

如无为,如是难见、不动、不屈、不死、无漏、覆荫、洲渚、济渡、依止、拥护、不流转、离炽焰、离烧然、流通、清凉、微妙、安隐、无病、无所有、涅槃,亦如是说。21]

吾人可以了知涅槃为三乘同修圣、出世间八正道之成果,作证无为法的道果。

(1)所谓无为,义同无漏、不动、不屈、无病、不死、无所有、不流转、离炽焰、离烧然、难见,属遮诠修习佛法的究竟功德,指出圣人的身、心状态是没有漏的作为,没有漏的生、住、异、灭,没有漏的生、老、病、死;所谓涅槃,指示灭尽一切有漏的惑染、恶业、苦报,并非灰身灭智,如释尊在菩提树下即证完满的般涅槃。(2)若以表诠修习佛法的究竟功德,则以覆荫、洲渚、济渡、依止、拥护、流通、清凉、微妙、安隐诠说之。22]

人间净土之建立,需要推行圣、出世间八正道──涅槃道,使人心净化无染,身、心没有十恶业的活动,没有有漏的疾病及生死;身、心与环境互动──随其心净,则国土净。人人能由学习佛法,清净圣慧眼,现观缘起性、无常性、有漏苦性、无我性、无生性等,灭尽贪、嗔、痴;以无贪、无嗔、无痴之无漏的十善业道生活。内具慈无量、悲无量、喜无量、舍无量──四等心,外以布施、爱语、利行、同事──四摄事,维系人(有情)际关系;则理想的又实际的真、善、美的现代社会可以确立。

三、念法

释尊对具有善根者,说施、说戒、说生天法等等,使闻者建立正确的初步的染、净因、果观念;23]善根具足者,则介绍佛、法、僧及圣所施设戒的功德为主的六念24],使弟子培植佛法的信根,成就四不坏净。以依法不依人之观点,念法的重要性,超过念佛、念僧;因此,念法当为每一位佛教徒所关切。

(一)法是善说

随念佛法之功德,首先认识︰释尊一代教法,都是善说(svākkhāta<A>iii。285-11]),经证如下︰

尔时,世尊告诸比丘︰我今当为汝等说法──初语亦善、中语亦善、后语亦善,善义、善味,纯一、满净、清白梵行。25]

So dhamma)deseti:ādi kalyā)a)majjhe kalyā)a)pariyosana kalyā)a)(彼说法︰于初((说法))善巧、于中((说法))善巧、于末后((说法))亦善巧,)sattha)savya)jana)(有义利、有文采,)kevalaparipu))a)parisuddha)brahmacariya pakāseti。(阐明全部圆满遍净之梵行)26]

所谓善说,指所说为善;而佛法对善所下定义为──得可爱、可念、可意果为善。27]广义地说,天道、人道,比对三恶趣,固然是善趣,因为属可爱、可念、可意的果报;但,有漏的人、天脱离不了五道轮回,于惑、业、苦三道轮转不息,所得之善果是短暂的、低俗的、有漏的,甚至成为无明、渴爱、恶业之因素。狭义地说,以人、天身分行涅槃道,所得离欲乐、远离乐、寂灭乐、菩提乐28],才是究竟可爱、可念、可意果;是如法,得以维持长久的、圣人的、无漏的,灭尽无明、渴爱、恶业,乃至解脱一切有漏的苦报。

释尊于波罗奈国仙人住处鹿野苑中,初转*轮──对四圣谛三转十二行相──,是善说;于拘尸那竭城,本所生处娑罗园中双树间,濒临灭度时,交待遗言︰比丘!无为放逸!我以不放逸故,自致正觉,无量众善亦由不放逸得;一切万物无常存者,此是如来末后所说。是善说;于其中间四十五年游行教化,凡有所说,导向涅槃、导致涅槃,是为善说。所说法说得法饶益,义说得义饶益,法次法说得梵行饶益;是故,具足善义、善味,纯一、满净、清白梵行。

复次,声闻弟子由听闻佛法,能生正见、正志,愿成就厌、离欲、灭尽、寂静法者,才是多闻者(bahussuta)。29]信受佛法的弟子,具正见、正志,于有漏的身、心,得以正法奉行──正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正智──向厌、离欲、灭尽(诸漏),才是名符其实的法次法向者(dhammanudhamma-pa)ipanna向法次法之修道者)。30]如实次第修习佛法,即于行道过程,逮得厌、离欲、灭尽、不起诸漏、心正解脱,是名比丘见法涅槃者(di))hadhamma-nibbāna-patta bhikkhu现世得证涅槃的比丘)。唯有于人间现法涅槃者,才得善利,究竟善趣。31]

(二)法是实用

前面提到如来说法,首要为法饶益、义饶益、梵行饶益;从闻法、思法、修法,得到证实佛法应用于日常生活、宗教生活,如法者即此身、心与环境互动中断除渴爱、转去诸结、正慢无间等、究竟苦边。32]六念法门之念法,虽然为增上心学,修心、修定之主要方法;33]对初学凡夫者之增上善学,建立善根之端正法;34]由内凡转为圣者之增上信学,确立信根不坏,更需要如法念佛、念法、念僧、念圣所施设戒之功德,成就清净信。35]

唯有四不坏净成就者,才能真正地、确实地修习三无漏学,逮得(1)戒清净(日常生活具足善行而无恶业)、(2)心清净(宗教生活具足止观等持)、(3)见清净(生活过程中,现观缘起性、相,现观诸行无常性、有漏皆苦性、诸法无我性、涅槃无生性)、(4)解脱清净(由于成为须陀洹而断三结,成为斯陀含而贪、嗔、痴薄,成为阿那含而五下分结断,成就阿罗汉而五上分结断乃至诸漏尽、究竟苦边)。36]

由四圣谛法门现观苦性得以透视苦因,把握一切苦报由苦因所集起(非自生、非他生、非自他共生、非无因生),无例外;如此,即可见灭苦之可能性,才会、有可能找出消灭惑、业、苦的方法──道(圣、出世间八支道)。

由随念法(dhammaanusarati)而确立佛法的正见,由正见开导正志,依正见、正志策励正行,掌握实际有效的方法于生活中;即生活而修行,藉修行而过活,可以庄严人间净土,成熟众生世间──真、善、美的圣人贤达的社会。

有关专心从事念法有诸多经教,例举下︰

《杂931经》圣弟子念于法事︰世尊法、律,现法能离生死炽然、不待时节、通达、现法[观察]、缘自觉知。圣弟子如是念法者,不起贪欲[缠、不起]37]嗔恚、愚痴[缠,其心正直,得如来正法,于如来正法得随喜心;随喜心已,欢悦;欢悦已,身猗息;身猗息已,觉受乐;觉受乐已,其心定;心定已,彼圣弟子于凶崄众生中,无诸挂阂,入法流水,]乃至[念法所熏,升进]涅槃。38]

《A 6.10 Mahānāma经》Puna ca para)Mahānāma(复次,摩诃那摩!)ariyasāvako dhamma)anusarati:(圣弟子随念法︰)svakkhāto Bhagavatādhammo(由世尊所善说之法是)sandi))hiko(现见的)akāliko(即时的)ehipassiko(来见的)opanayiko(导引的)paccatta)veditabbo vi))ūh)ti(诸识者各自当知的也。云云)

Yasmi)Mahānāma samaye ariyasāvako dhamma)anussarati,(摩诃男!凡是圣弟子随念法时,)nevassa tasmi)samaye rāgapariyu))hita)citta)hoti,(即于此时,彼之心不为贪所缠、)na dosapariyu))hita)citta)hoti,(心不为嗔所缠、)na mohapariyu))hita)citta)hoti,(心不为痴所缠,)ujugatam evassa tasmi)samaye citta)hoti dhamma)ārabbha。(即于此时,彼依((随念))法,心与质直关联。)Ujugatacitto kho pana Mahānāma ariyasāvako labhati atthaveda),(摩诃男!再说,心质直的圣弟子得义之信受、)labhati dhammaveda),(得法之信受,)labhati dhamm)pasa)hita)pāmujja),(法饶益者得欢悦,)pamuditassa pīti jāyati,(欢悦者生喜行,)pītimanassa kāyo passambhati,(意喜者之身轻安,)passaddhakāyo sukha)vediyati,(身轻安者感受乐,)sukhino citta)samādhiyati。(乐者之心等持之。)39]

《杂550经》圣弟子念于正法──念于世尊现法律离诸热恼、非时、通达、即于现法、缘自觉悟。──尔时,圣弟子念正法时,不起欲觉,嗔恚、害觉;如是圣弟子出染着心。何等为染着心)谓五欲功德;于此五欲功德离贪、恚、痴,安住正念正知,乘于直道,修习念法,正向涅槃。是名如来、应、等正觉所知所见,说第二出苦处升于胜处,一乘道净于众生,离苦、恼,灭忧、悲,得如实法。40]

《别译杂187经》云何念法)如来所说胜妙之法,等同庆善,现在得利,及获得证,离诸热恼、不择时节、能向善趣、现在开示乃至智者自知,是名念法。41]

《中128优婆塞经》白衣圣弟子念法──世尊善说法,必至究竟无烦、无热,常有不移动、如是观、如是觉、如是知。──如是念法已,若有恶欲,即便得灭;心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。白衣圣弟子攀缘法,心靖得喜,若有恶欲即便得灭,心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。42]

《杂554经》尊者摩诃迦旃延语(诃梨聚落主)长者言︰汝当依此四不坏净,修习六念。长者当(1)念佛功德︰。(2)念法功德︰于世尊正法律──现法、离诸热恼、非时、通达、缘自觉悟。43]

(三)念法经文关键词义释

1。善说(svākkhāta)佛法是善说的︰参阅前已述(一)法是善说。44]《瑜伽师地论》弥勒菩萨解释︰善说者,文义巧妙故。〈大30〉766c-13指释尊凡有所说悉有文、有义,文、义皆巧妙导致涅槃,故曰善说。

2。现法(sandi))hika现见的)佛法是现见的、现世作证的︰sandi))hikasa)-di))ha-ika<sa)-d))](1)其字义为︰现见的、现世的、现证的;(2)其法义为︰自己当见的(sāma)\-da))habbo)。如《清净道论》所云︰

Sandi))hikoti ettha pana(在此且说,所谓现见的,)ariyamaggo tāva attano santāne rāgadīnam abhāva)karontenaariyapuggalena](指圣道是于自己相续上维持无贪((嗔、痴))等之圣人)sāma)da))habbo ti SANDITTHIKO。(亲自当见者,故曰︰当自现见的((法))。)45]

(1)佛音论师认为︰现见的指诸圣者当亲见的是ariyamagga(圣道);Gu)abhadra法师所译《杂931经》相当的词汇指的是世尊所说法、律,现法(现世)能离生死炽燃者。依据《杂912经》即指八圣道︰

聚落主!为欲贪障阂故,或欲自害、或欲害他、或欲俱害,现法、后世得斯罪报──心法忧苦;嗔恚、(愚)痴所障,或欲自害、或欲害他、或欲俱害,现法、后世得斯罪报──心法忧苦。若离贪障,不欲方便自害、害他、自他俱害,不现法、后世受斯罪报,彼心、心法常受喜乐;如是,离嗔恚、愚痴障阂,不欲自害、不欲害他、自他俱害,不现法、后世受斯罪报,彼心、心法常受安乐,于现法中远离炽然、不待时节、亲近涅槃、即此现身(现身原文作︰身现)、缘自觉知。聚落主!如此现法永离炽然、不待时节、亲近涅槃、即此现身、缘自觉知者,为八圣道──正见乃至正定。46]

然而,《瑜伽师地论》分解相当之经文为现见及无炽然︰

当知八圣支道法最胜无罪,谓于现法烦恼有、无,善分别故,名为现见;能令烦恼得离系故,名无炽然。47]

(2)佛音论师又说是以观察智当自己现见的出世法︰

Navavidho pi lokuttaradhammo yena yena adhigato hoti,(无论哪位证得九种出世法48]者,)tena tena para-saddhāya gantabbatam hitvā,(即彼舍断前往信他((教))已,)paccavekkha)a)ā)ena saya)da))habbo ti SANDIHIKO。(以观察智当见自家((正法)),故曰︰当自己现见的((出世法))。)49]

3。非时、不待时节(akālika即时的)佛音论师如是释︰

Attano phaladāna)sandhāya(关于((作为出世间法之圣道修习))自己赍与((沙门))果,)nassa kālo ti akālo;(不必多费时,谓之非时也;)akālo yeva akāliko。(而且,非时就是即时的。)50]

然弥勒菩萨在《瑜伽师地论》︰(1)摄事分解释为应时皆可修习︰

若行、若住、若坐、若卧,一切时中皆可修习、易修习故,名为应时。51]

(2)在摄异门分又解说为不受有漏的三世之限制︰

无时者,出三世故。52]

此二释,显然与与佛音论师之解释有所不同,佛道是适时、合机立刻施行,不必经久,即时导致成效(道果)。弥勒菩萨认为修道,任何时刻皆可修习,无有三时──过去、未来、现在──之某时的设限,应时即可。

释尊说法是应时语、实语、义语、利语、法语、律语,所示道法是实际可行,而且立即有效果(道果)。不像一般事物由计画、施行到完成,需要经历长久的时间;也不像种植由播种、耕耘到收获,需要配合特定的时节。依佛法断除惑、业,是不待时节的,是需要当机立断,随顺对治之缘,而即刻可证得成果,是不费时的。

4。现前观察(ehipassika来见的)53]佛法的出世法是不共外道、异学的实际有用的法宝,值得推广──来吧!(ehi[eti之imper。])看吧!(passa[passati之imper。])这样广为宣扬的。佛音论师有如是释︰

Ehi,passa imam dhamman ti(来吧!看此法吧!云云)eva)pavatta)ehi-passa-vidha)arahat)ti EHIPASSIKO。(值得如是宣说︰来吧!看吧!如此言说故,谓来见的。)Kasmāpanesa ta)vidhi)arahat)ti)(然则,何故此((出世法)))值得如此言来吧!看吧!耶))Vijjamānattā(现实存在故,)parisuddhattāca。(又,遍净故也。)54]

现前观察在《杂215经》作︰即此见为ehipassika之意译。对此句,《瑜伽师地论》有二说︰不共一切诸外道故,名唯此见。〈大30〉811a8f。难见者,天等趣中不可见。〈大30〉766c-11f。显然,弥勒菩萨有不同的见解,认为根机不合之众外道、诸天,难如实知、如实见佛所说法。

佛法应用于生活上,解脱惑、业、苦,是实际可行而究竟有功效的;并非催眠暗示、幻术转移情结、药物麻醉身心,而得短暂的假解脱。依圣、出世间八支道,成就九出世法,实践而得实证身、心遍净;如此实存、实用的法宝,是值得来看的!当现前观察的!

5。通达(opanayika导引的)道法通达道果。佛音论师如此解释︰

(1)Upanetabbo[grd。]ti opanayiko。(必须引起的,故曰导引的。)55]

指出世法──四向、四果及涅槃──是应当引生的;果法及涅槃是由道法导致的成果。

(2)Upaneyyo[opt。]eva opanayiko。(能引起的,故曰导引的。)56]

指圣道──圣、出世间八支道──是能引生圣果;圣、出世间八支道,是通达道果及涅槃的导引的方法。弥勒菩萨同此说。57]

6。(诸识者)缘自觉知(paccatta)veditabbo vi))uhi诸识者各自当知的)出世间道及出世间果法为诸开法眼、清净圣慧眼,得三菩提者各自证知的。佛音论师如是释︰

Paccatta)veditabbo vi))ūh)ti(所谓︰诸识者各自当知的。)sabbehi pi uggha)ita))ū-adihi vi))ūhi(指一切睿智之识者)attani attani veditabbo:(各各自己应当知道︰)──bhavito me maggo,(余已修习道也,)adhigata)phala)(已得道果也,)sacchikhato nirodho ti。(已作证灭尽((贪、嗔、痴、一切诸漏))也。)58]

诸识者缘自觉知弥勒菩萨如是释︰

远离信他、欣乐、行相周遍寻思、随闻所起、见审谛忍,唯自证故,名内所证。(摄事分)59]

内自所证者,唯信他()等不能证故;诸有智者,为学、无学。(摄异门分)60]

弥勒菩萨指诸识者(vi))ūhi)是学人及无学者,亦即成就四沙门果之圣人,他们对佛法并非唯有依随闻、依爱好、依信经典、依说者堪能──闻量──,以逻辑、以方法学──比量──,以行相遍寻、以见审谛忍──凡夫意识现量──;是以正确的般若慧如实知、如实见佛法。凡夫之闻量、比量、现量,都可能有心识之非量──不正确的度量;圣人之般若慧所证知者,虽然经闻、思、修,不离闻量、比量、现量,然无非量之有漏的心识存在。

(四)随念佛法

能根据念法之法说、义说,随时、顺机、合宜地忆念佛法功德、了解佛法功德、掌握佛法功德、开发佛法功德、成就佛法功德,则五阴世间(个人与环境)清净无染,以及有情世间(社会人际关系)安和乐利;即此现世、当下可完成。不必期待于难把握的来生,祈求到达难为现在六根所触对的他方世界,才完成闻、思、修、证佛法的功德。

四、人间净土

认识人间、了解净土,建设人间净土,是为诸佛之常法。

(一)人间与天上的比较

1。人间

人间有歧义,暂时界说为︰五道(或六趣)之一的人类,其身、心以及身、心活动的时间与空间,名曰人间,或曰人世间。《杂210经》指出︰

莫乐莫苦!所以者何)

有六触入处地狱,众生生彼地狱中者,眼所见不可爱色,不见可爱色;见不可念色,不见可念色;见不善色,不见善色。以是因缘故,一向受忧苦。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法有六触入处天,有众生生彼处者,眼见可爱,不见不可爱;见可念色,非不可念色;见善色,非不善色;以是因缘故,一向长受喜乐。耳声、鼻香、舌味、身触、意所识法[亦复如是]。61]

比较上举经文,地狱趣之众生六触皆不可爱、不可念、不善六外处,而一向受苦;天趣之众生六触皆可爱、可念、善六外处,而一向受乐。我们可以推断六触入处人间,众生生彼人中者,眼所见或可爱、或不可爱、或可不可爱色;见或可念、或不可念、或可不可念色;或见善色、或见不善色、或见善不善色。以是因缘故,或受喜乐、或受忧苦、或受不苦不乐。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法或受喜乐、或受忧苦、或受不苦不乐。此说明非一向受忧苦、非一向受喜乐,亦苦、亦乐、亦不苦不乐的范畴,即是佛法的人间。

《长30世记经》指出阎浮提──人类居处──人之殊胜︰

佛告比丘︰阎浮提人有三事胜拘耶尼人。何等为三)一者、勇猛强记,能造业行;二者、勇猛强记,勤修梵行;三者、勇猛强记,佛出其土。以此三事胜拘耶尼。阎浮提人亦以上三事胜忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。62]

印顺导师据此,在《佛法概论》第三章有情──人类为本的佛法归纳出人类的特胜;63]今笔者表解如下︰(略)

2。天上

异学外道皆以天为向往之处;事实上,人间反为诸天的善处,为何如此)如《增一阿含经》所开示︰

一比丘白世尊言︰三十三天云何得生善处)云何快得善利)云何安处善业)

世尊告曰︰人间于天则是善处。得善利者生正见家,与善知识从事,于如来法中得信根,是谓名为快得善利。彼云何名为安处善业)于如来法中而得信根,剃除须、发,以信坚固出家学道;彼以学道,戒性具足,诸根不缺,饭食知足,恒念经行,得三达明,是谓名为安处善业。64]

而且,天为八难65]之一。如经所说︰

如来出现世时,广演法教[得至涅槃,如来之所行;]然此众生在长寿天上,不闻(佛法)、不睹(如来),是谓第四之难也。66]

所谓难,指如来出现人世间,广演法教得至涅槃,得成无上等正觉;而众生难(ㄋㄢˊ)得见佛、闻法、修道、解脱,永处灾难(ㄋㄢˋ)之中。所以正信佛法的圣弟子,应当不向往天上一向受乐,而处于与佛法非时不会合(akkha)a asamaya)的世间。何况释尊特别提醒︰

比丘当知,三十三天着于五欲,彼以人间为善趣,于如来(法)得出家为善利,而得三达;所以然者,诸佛世尊皆出人间,非由天而得也。是故比丘,于此命终当(*勿)生天上。尔时,彼丘白世尊︰云何比丘当生善趣)世尊告曰︰涅槃者即是比丘善趣。汝今比丘当求方便得至涅槃。如是比丘当作是学。67]

广义地说︰人趣为善趣;狭义地说︰于人间闻、思、修、证佛法,作证涅槃,为究竟善趣。是故,即人身修成佛果,即人间庄严净土、成熟众生。当为与释尊本怀相应。

(二)净土与秽土的分别

净土法门之经典,指出净土境界是无惑、业、苦,究竟清净安乐;相对于净土之环境,往往以充满惑、业、苦之五浊称呼记述。早期佛法,有叙述由九净勤支、十正行成就涅槃清净安稳,为身、心究竟乐住之境界;并无施设净土一词,然而五浊名相已出现在经典中。由五浊之认识,或可了解净土──无五浊之意含。

1。五浊(秽土)

命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊等五种浊之名相,早就出现于《杂阿含906经》及《别译杂阿含121经》;可是南传相应部相当的《Saddhammapa)irūpaka(像法((经)))并没有提到五浊。《杂阿含906经》在九分教,属记说之体裁,比修多罗及祇夜后出之经教,不在原始相应阿含之内。北传在此后结集《杂阿含经》时,收入有关五浊与释尊多为声闻制戒,而诸比丘少乐习学,以及佛法之相似像法出现于世等等说法。五浊本为描述众生心态及生存环境的恶化,有此五浊之众生,恶法增长、善法退减;因此,佛为诸弟子多施设戒条,而弟子不喜欢依学处修习。如经曰︰

尊者摩诃迦叶白佛言︰世尊!何因、何缘世尊先为诸声闻少制戒时,多有比丘心乐习学;今多为声闻制戒,而诸比丘少乐习学)佛言︰如是,迦叶!命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊众生,善法退减故,大师为诸声闻多制禁戒,少乐习学。迦叶!譬如劫欲坏时,真宝未灭,有诸相似伪宝出于世间。伪宝出已,真宝则没。如是,迦叶!如来正法欲灭之时,有相似像法生;相似像法出世间已,正法则灭。68]

五浊之中主要为见浊、烦恼浊、众生浊,说明恶弟子身、心混浊,邪见、烦恼漏习杂染;因此,恶法增长、善法退减、少乐习学,更使佛正法也不能久住。《别杂121经》中内容,可能成为发展中佛教解释三浊的内容。

迦叶!当知譬如海中所有船舫,多载众宝,船必沉没;如来教法亦复如是,以渐灭没。如来正法不因地没,亦非水、火、风之所坏,若我法中生于恶欲行、恶威仪,成就众恶;法,言非法;非法,言法;非是毗尼,说言毗尼;犯,说非犯;非犯,说犯;轻罪,说重;重罪,说轻。如斯之事出于世者,皆由像法句、味相似,令佛正法渐渐灭没。

迦叶!当知有五因缘能令法灭,一切咸共,忘失章句,善法退转。何等为五)(1)不恭敬佛、不尊重佛、不供养佛、不能至心归命于佛,然复依止佛法而住。(2)不敬法、不尊重法、不供养法,于正法中不能至心,然依法住。(3)不恭敬戒、不尊重戒、不供养戒、不能至心持所受戒,然依戒住。(4)不恭敬教授、不尊重教授、不供养教授、不能至心向教授者,以不恭敬、尊重、供养亦不至心向教授故,然复依此教授而住。(5)于同梵行佛所赞者,不恭敬、不尊重、不供养、不能至心礼拜问讯,然犹依彼而得安住。迦叶以此上来五因缘故,能令正法渐渐灭没、衰退、忘失。69]

上引经中所说我法中生于恶欲行、恶威仪,成就众恶。属烦恼浊,由思惑而造作诸恶业。法,言非法;非法,言法;非是毗尼,说言毗尼;犯,说非犯;非犯,说犯;轻罪,说重;重罪,说轻。属见浊,不具正见,而邪见横生。不恭敬、不尊重、不供养佛、法、僧、戒、教授者,不能至心归命于佛、法、僧、戒、教授者,然复依止佛、法、僧、戒、教授者而住。属众生浊,众生不具正信、不尊重说法者、不能奉行正法,然以相似像法之邪见横行。

劫浊、命浊与三中劫及寿命减少有关。如《世记经)三中劫品》所示︰

佛告比丘︰有三中劫,何等为三)一名、刀兵劫,二名、榖贵劫,三名、疾疫劫。云何为刀兵劫)此世间人本寿四万岁,其后稍减寿二万岁,其后复减寿万岁,转寿千岁、转寿五百岁、转寿三百岁、二百岁,如今人寿于百岁少出多减,其后人寿稍减当寿十岁。70]

成、住、坏、空之世界,在减劫之时期,三中劫发生之后,已进入劫浊──很长时间,有情世间乃至器世间处于污染不净之环境;大部分的人类寿命减少到一百岁以下,则得命浊之名。

2。净土

《阿含》以五浊称呼众生──五浊众生(《佛说七佛经》〈大1〉p.150c),指身、心不清净者之心态为主,兼指住于坏劫而寿命渐短之时、空;《悲华经》以五浊称呼世间为五浊恶世(〈大3〉p.199b)或五浊世界(〈大3〉p.194a),泛指一切有情,处于五浊充满的世间。整个器世间处于坏劫之变化(劫浊),人类平均寿命处于减劫(命浊),这两种情况,具有庞杂的因素所成,人力是难以改变。知、情、意之杂染,邪见、恶情、歹意凡夫难改,可是贤圣者能使之净化。亦即人类身、心所起见浊、烦恼浊、众生浊可以清除,只要人人依圣、出世间八支道十法行人间净土可以实现。有一人具足十法行,其人即生活于清净境界,其人之五阴世间是处于清净国土;二人、三人百千万无量、无数人行之,皆处于清净境界,如是众人之有情世间即是人间净土。释尊一代教法,就是教化见浊、烦恼浊、众生浊者,使彼等清净,无浊染;主要经教,依法数略举为例︰

(1)一乘道(一行道)净诸众生──以四念处为首,八支圣道为终的三十七菩提分法次第修习︰

尔时,世尊告诸比丘︰有一乘道净诸众生,令越忧悲,灭恼苦,得如实法,所谓四念处。何等为四)(于)身(随)身观念处,受、心、(于)法(随)法观念处。71]

(2)二净法护世间──惭及愧──美好的感情及良心︰

有二净法能护世间,何等为二)所谓惭、愧。72]

(3)三种离炽然清净超出道──戒、定、慧三无漏学︰

三种离炽然清净超出道,以一乘道净众生、离忧悲、越苦恼、得真如法;何等为三)如是︰)圣弟子住于净戒,受波罗提木叉,威仪具足,信于诸罪过,生怖畏想,受持如是具足净戒,宿业渐吐,得现法离炽然,不待时节能得正法,通达现见观察,智慧自觉。离车长者!是名如来、应、等正觉说,所知、所见说离炽然清净超出道,以一乘道净众生、灭苦恼、越忧悲、得真如法。)如是净戒具足,离欲、恶、不善法,乃至第四禅具足住。)于此苦圣谛如实知、此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知;具足如是智慧,心业更不造,宿业渐已断,得现正法离诸炽然,不待时节,通达现见,生自觉智。离车!是名如来、应、等正觉所知、所见,说第三离炽然清净超出,以一乘道净众生离苦恼、灭忧悲、得如实法。73]

(4)七因七缘众生清净──七菩提支(七觉分)︰

无畏白佛︰瞿昙!何因、何缘众生清净)佛告无畏︰若婆罗门有一)胜念决定成就,久时所作、久时所说能随忆念,当于尔时习念觉支;修念觉已,念觉满足。)念觉满足已,则于(法)选择、分别、思惟,尔时择法觉支修习;修择法觉支已,择法觉支满足。)彼选择、分别、思量法已,则精进、方便精进觉支,于此修习;修精进觉支已,精进觉支满足。)彼精进、方便已,则欢喜生,离诸食想,修喜觉支;修喜觉支已,则喜觉支满足。)喜觉支满足已,身、心猗息,则修猗觉支;修猗觉支已,猗觉(支)满足。)身猗息已(拟作︰猗觉支满足已),则爱(拟作︰受)乐;爱(受)乐已,心定,则修定觉支;修定觉支已,定觉满足。)定觉满足已,贪、忧灭,则舍心生,修舍觉支;修舍觉支已,舍觉支满足。如是,无畏!此因、此缘,众生清净。74]

(5)[八]无上清净道──圣、出世间八支道︰

(1)正见者为清净道,正见修习、多修习,断贪欲、断嗔恚、断愚痴。若婆罗门贪欲永断,嗔恚、愚痴永断,一切烦恼永断,是名无上清净。(2)正志(3)正语(4)正业(5)正命(6)正方便(7)正念(8)正定是名清净道正定修习、多修习已,断贪欲、断嗔恚、断愚痴,若婆罗门贪欲永断,嗔恚、愚痴永断,一切烦恼永断,是名无上清净。75]

(6)(得清净)十善业道──无漏的十善业︰

何等为白、白报,乃至执以不执亦得清净)谓有人)不杀生、离杀生,舍刀杖,惭愧、悲念一切众生。)不偷盗、远离偷盗,与者取、不与不取,净心不贪。)离于邪淫,若父母护乃至授一花鬘者,悉不强干起于邪淫。)离于妄语、审谛实说。)远离两舌,不传此向彼、传彼向此,共相破坏;离者令和,和者随喜。)远离恶口,不刚强,多人乐其所说,离于坏语。)谛说、时说、实说、义说、法说、见说。)离于贪欲,不于他财、他众具作己有想而生贪着。)离于嗔恚,不作是念︰挝打缚杀,为作众难。)正见成就,不颠倒见︰有施、有说、报有福,有善恶行果报,有此世,有父母有众生生,有世阿罗汉于此世、他世现法自知作证──我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。76]

五、佛法与现代社会相应

人类是非常特殊的聚集群居的社会性动物,从古代采撷为主的合群生活模式,经由渔猎、农牧、现代机械化的工业、服务性为主的后工业,乃至国际性的资讯工业社会。物质生活条件在改变,社会组织形态在变化,然而做人的道理及原则不变,灵性的需求及人格的圆满并无差别。

现代人物质生活丰富,感官的刺激繁多,动物性的要求尚可满足;然精神生活贫乏,在现代工业化、商业化与国际化的社会环境,对智性、灵性的成长,人格的健全,反而增加许多障碍。现代人生活于现代社会,比起古人生存于其人之时代,可能更加难过。

佛世,圣弟子依如来所教导的方法,以圣、出世间八支道十正法,当然能成贤、成圣,过着解脱者的清净、离染的生活。现代,佛教徒依如来所教导的方法,以圣、出世间八支道十正法,当然亦能成贤、成圣,过着解脱者的清净、离染的生活。何以故)

了解佛法者,随念佛法功德──世尊法、律、现法能离生死炽然、不待时节、通达、现前观察、缘自觉知。──如实信受,依法奉行,乃至灭尽贪、嗔、痴,究竟涅槃,作证苦边。

任何时代的人类、无论依何种社会生活,只要有人类之劣性──贪、嗔、痴──存在,即引发十恶业行;如是者,独处、待人、治事、接物,都会有不正当、不正确的方式应付,结果不利己又损人,身、心受污染又再污染社会、环境。

佛法提出究竟解脱贪、嗔、痴的方法──圣、出世间八支道十正法──,不只成就四双八辈的贤圣,亦净化人间,安定社会。遵守世尊所施设的戒行(善的习惯),修习止(常用四十种集中精神的方法)77]、观(十种常用的现观法性的方法)78],开法眼、清净圣慧眼,现观四圣谛;修习增上戒、增上心、增上慧三无漏学,乃至作证诸漏尽,圆满真、善、美的人格。

出世间(出离世俗漏习)的贤圣者,内存无量的慈、悲、喜、舍四等心,外以善巧布施、爱语、利行、同事四摄法,摄受教导众生;则人间得以净化,人人过着安和乐利的生活。这是人类最理想,即于人间现实可行的完美的社会,中外、古今皆然。

1、参阅《杂843经》〈大2〉p.215b(指《大正藏》册2,页215中栏)拙著︰《阿含要略》(台北︰东初出版社,1993年)p.2-01

2、参阅《杂820,821经》〈大2〉p.210bc

3、参阅《杂296经》

4、*参阅印顺法师《佛法概论》(台北︰正闻出版社,1992年修订二版)pp.5-10

5、参阅《杂196经》

6、参阅《杂53经》

7、参阅《杂638经》

8、参阅《杂998经》

9、参阅《杂638经》

10、参阅《阿含要略》p.0-14

11、〈大1〉p.75bc

12、〈M〉i。39521f。(指p.T。S。《中部经典卷一》页395,第21行及以后)

13、〈大2〉p.108ab

14、Tathāgato anuttara)sammā-sambodhi)abhisambujjhati(如来对阿耨多罗三藐三菩提现等觉之∕如来现证无上遍正道)〈D〉ii。(指p.T。S。《中部经典卷2》)p.108

15、佛之五眼︰肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。cf。《大智度论卷33》〈大25〉p.305cf。

16、诸佛之佛境界不可以思议。参阅《A。4,77》〈A〉ii。80

17、〈S〉v。(指p.T。S。《相应部经典卷5》)p.43815f。

18、参阅《阿含要略》pp.0-14~16)佛陀教化的[方式]︰

1【法说、义说】2【法次法说】3【先说端正法次说正法要】

4【说增上法】5【四事之教】6【俗数法与第一义空法】

19、〈大2〉p.37a

20、〈大2〉p.126b

21、〈大2〉p.224ab

22、参阅《阿含要略》p.4-28

23、如《中62频鞞娑逻王迎佛经》说︰如诸佛法,先说端正法,闻者欢悦;谓︰说施、说戒、说生天法,毁呰欲为灾患,生死为秽,称叹无欲为妙,道品白净。〈大1〉p.497b

24、六念︰念如来事、念于法事、念于僧事、自念净戒、自念施事、念诸天事。参阅《杂931经》〈大2〉pp.237cf。

25、〈大2〉p.58c

26、〈A〉i。180-9f。

27、参阅《杂788经》〈大2〉p.204b;《阿含要略》p.1-03

28、参阅《杂485经》〈大2〉p.124a;《阿含要略》p.2-93;5-173

29、参阅《杂25经》〈大2〉p.5c

30、参阅《杂27经》〈大2〉p.5c;《S。22,116》〈S〉iii。164

31、参阅《杂28经》〈大2〉p.6a;《S。22,116》〈S〉iii。164;《增一34品3经》〈大2〉p.694a

32、参阅《杂23经》〈大2〉p.5a;参阅《杂119经》〈大2〉p.50cf。;参阅《杂465经》〈大2〉p.118cf。

33、参阅《阿含要略》pp.4-15ff。

34、参阅《阿含要略》pp.1-19f。

35、参阅《阿含要略》pp.2-53f。

36、参阅《杂565经》〈大2〉p.148c;《阿含要略》p.2-80

37、[※※]方括弧中文字为笔者推定译者略译,由同经前文或他经类似定型句,对照补上,以供参考。以下例同。

38、〈大2〉p.238a

39、〈A〉iii。285-14f。

40、〈大2〉p.143c

41、〈大2〉p.441b

42、〈大1〉p.616c

43、〈大2〉p.145b

44、参阅本文p.124f。参阅〈VM〉21315f。

45、〈VM〉215-10f。

46、〈大2〉p.229b相当经句,可参阅《A。3,53 Brahmaa经》〈A〉i。156f。

47、〈大30〉811a可是,在摄异门分说︰现见者,于现法中可证得故;无热者,离烦恼故。〈大30〉766c现见作现法(现世)解释,则与《清净道论》同义。

48、指(1a)向须陀洹、(1b)得须陀洹、(2a)向斯陀含、(2b)得斯陀含、(3a)向阿那含、(3b)得阿那含、(4a)向阿罗汉、(4b)得阿罗汉及涅槃。参阅〈南传62〉p.431注)。

49、〈VM〉p.2161f。

50、〈VM〉p.21616f。

51、〈大30〉811a

52、〈大30〉766c

53、ehipassika《杂1078经》译作︰现前观察〈大2〉p.281c《杂563经》译作︰现见观察〈大2〉p.147c《杂215经》译作︰即此见〈大2〉p.54b《杂912经》译作︰即此现身〈大2〉p.229b《杂550经》译作︰即于现法〈大2〉(2)143c5

54、〈VM〉216-12f。

55、〈VM〉2173

56、〈VM〉21711f。

57、导涅槃故,名为引导。〈大30〉811a8而在摄异门分说︰难引者,老、病、死等不能引故。〈大30〉766c-11同于涅槃导致不再有有漏的老、病、死等。

58、〈VM〉21713f。

59、〈大30〉811a

60、〈大30〉766c

61、〈大2〉p.53a

62、〈大1〉p.135bc

63、《佛法概论》pp.52-6

64、〈大2〉p.693c

65、八难指八非时不会处(atthakkha)ā-asamayā),指八种难值见佛、闻法、信受奉行佛法的状态︰若如来出现世时,广演法教得至涅槃,如来之所行;然此众生(1)在地狱、(2)畜生、(3)饿鬼、(4)长寿天上、(5)人间边地(佛法不流行的地方)、(6)生于中国(佛法流行的地方)然六根有残障,皆不得见佛闻法;(7)众生心识邪见,虽得见佛闻法,然不信受佛法;(8)众生生在中国,六情完具,堪任受法,聪明高才,闻法则解,修行正见,然佛未出世。

66、〈大2〉p.747a

67、〈大2〉p.694a汉译原文无*勿,随顺经义,拟补上勿字。

68、〈大2〉p.226bc参阅《别杂121经》︰佛告迦叶︰如是,如是,众生命浊、结使浊、众生浊、劫浊、见浊,众生转恶,正法亦末。是故,如来为诸弟子多制禁戒,少有比丘能顺佛语,受持禁戒;诸众生等渐渐退没,譬如金宝渐渐损减乃至相似金出。如来正法亦复如是渐渐损减,像法乃出;像法出故正法灭没。〈大2〉p.419b

69、〈大2〉p.419bc

70、〈大1〉p.144a又参阅《起世经劫住品》︰云何名为刀兵中劫)诸比丘!刀兵劫者,尔时众人无有正行,不如法说,邪见颠倒,具足同行十不善业;是时,众生唯寿十岁。〈大1〉p.353b

《佛说七佛经》︰迦叶波佛应正等觉出现世间,寿二万岁。我化五浊众生,寿百岁故。〈1〉150c

相当经《大本经》迦叶佛时,人寿二万岁;我今出世,人寿百岁少出多减。〈1〉2a并无提起五浊。

71、〈大2〉p.171a

72、〈大2〉p.340c

73、〈大2〉p.147cf。

74、〈大2〉p.190c

75、〈大2〉p.309c

76、〈大2〉p.271cf。

77、参阅〈VM〉110ff。

78、参阅十想〈A〉v。105;〈大2〉p.789b

更新于:25天前

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