圆瑛法师：大方广圆觉经讲义-圆瑛大师（九）

辛二 明无明本空

知彼如空华,即能免流转;又如梦中人,醒时不可得。

知,是能照觉智;彼,是无明。以真智照真理,惟一清净本然之体,本无无明。以无明本空,但如空华,病眼妄见,如以净眼观空,惟一晴空,迥无所有,空华即灭。无明既灭,则不见身心之相,那有生死?故云:即能免流转。又如梦中人二句,喻无明无体。犹如做梦之人,正在梦时,非无做梦之人,及至醒时,梦人了不可得,惟是醒人;喻无明无体,体即圆觉,迷之,则成无明,悟之,无明即灭。迷悟只是一心。二无明本空竟。

辛三 明妄尽还觉

觉者如虚空,平等不动转。

觉者,乃能觉之真智,即自性之光明。自性广大周遍,犹如虚空;此智称体而周,故如虚空。泯智合觉,平等一相,体既不动,智亦不动。三际不能迁,诸法不能移,故曰:平等不动转。

觉遍十方界,即得成佛道。

觉,即能觉之智,与所觉之理,能所不二,理智一如。理随事遍,事得理融,证极圆满觉性,故能遍满十方,即成佛道。

众幻灭无处,成道亦无得,本性圆满故。

众幻者:幻身、幻心、幻惑。惑,即无明。无明本空,故亦如幻。圆照之真智现前,无明之幻惑即灭。长行云:如众空华,灭于虚空,不可说言,有定灭处,无生处故。众幻元无,并非灭于真如;佛道本成,到此亦无所得。末句证释:谓本来佛性,圆满具足故。一答初请竟。

庚二 酬答次请

菩萨于此中,能发菩提心;末世诸众生,修此免邪见。

此中,即圆觉性中。菩萨能于圆觉性中,发大菩提心,圆照清净觉相,真智一照,妄惑顿空,诸病自离。末世诸众生,如有修习大乘之者,亦应依此进修,可免邪见。若不依此,总是旁蹊曲径,而非真菩提路矣。此章最为紧要,文虽不满四百言,而如来一代时教,所有性相二宗之旨,摄尽无余。若约性宗,据起信论:依一心法,开二种门。一者、心真如门,二者、心生灭门。生灭门中,复有觉、不觉二义。此章圆觉,是一心法,大总持门。清净觉相,是真如门,真如界内,不立一尘故清净。无明颠倒,妄认妄执,是不觉义。知是空华,此知即是觉义。因本觉,而有不觉(从真起妄),因不觉,而有始觉(返染还净),此二是生灭门。今欲令行人,顿悟真如为因地心,然后圆成果地修证。

若约相宗,不出五法(名、相、妄想、正智、如如),三性(遍计执性、依他起性、圆成实性)。此章妄认四大,为自身相,六尘缘影为自心相。缘影之心,但有其名,而无实体,名也。四大身相,相也。妄认妄执,不当认而认,不当执而执,妄想也。知身心如幻,无明本空;知,是正智。觉心不动,是如如。此章五法皆具。若约三性:身、心是依他起性;妄认妄执,是遍计执性;觉者如虚空,平等不动转,能断无明,能成佛道,是圆成实性。此章三性亦复皆具。

此章既具一心、二门、五法、三性,我佛谆谆善诱,欲令众生,但依圆照之功,照破生灭门,复归真如一心,又依圆照之功,照见遍计本空,依他如幻,复归圆成真实耳。一令信解真正成本起因竟。

圆觉经讲义卷第二

丙二 令依解修行随根证入

丁一 征释用心

戊一 普贤启请

于是普贤菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:

此为请法进问威仪,以表三业恭敬,可知。

戊二 正陈请词

己一 总问云何修行

大悲世尊!愿为此会诸菩萨众,及为末世一切众生修大乘者,闻此圆觉清净境界云何修行?

此就机请修。大悲世尊,解见前章。前章佛答文殊,已显顿悟法门,悟必依智,故以文殊表智。此章悟后请修,修假立行,故以普贤表行。此经以二菩萨居前者,正以智行相资,得入圆觉故。

普贤因闻佛答文殊:知是空华,即无轮转,亦无身心,受彼生此;不假修行,亦无方便,非上上根人,莫能领荷。现在未来,此等根器众生不多,若不假修行,必难悟入,若不假方便,不能造修。故愿为此会诸菩萨众,及为末世一切众生,凡修大乘者,闻此因地法行,云何依解修行?先问修行,后问方便渐次。闻此圆觉清净境界者:即文殊所问,如来本起清净,因地法行。佛答圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。此乃顿悟顿了之境界,纤尘不立,无事修证矣。

然宗门悟修,亦不一概。有顿悟渐修,如日出冰消。顿悟,如朝曦忽出,大光普照;渐修,如暖气所熏,坚冰渐化,此为解悟。有顿修渐悟,如学射中鹄。顿修,如射箭,一发即发;渐悟,如中鹄,久习方中。有渐修顿悟,如起程入都。渐修,如每日行路;顿悟,如一旦入都。有渐修渐悟,如登高远眺。渐修,如步步登高;渐悟,如所鉴渐远。此三为证语。更有顿悟顿修,此是上上根器,如以刀斩绳。此通三义:一、先悟后修:先悟则豁然贯通,顿了一切;后修则不著不证,任运合道,此为解悟。二、先修后悟;先修则如人服药;后悟如病除愈,此为证悟。三、悟修同时;如发电话,随发随到,此通解证。若云本具一切佛法为悟(如饮大海水),一念万行为修(自得百川味),亦通解证。此圆觉经,如上悟修诸义皆具,细研自知。文殊章,圆照清净觉相,是顿修,知是空华,即无轮转,是顿悟。余章随文研究,不难明了。一总问云何修行竟。

己二 别难幻幻何修

世尊!若被众生知如幻者,身、心亦幻,云何以幻还修于幻?

此因闻知是空华,即无轮转而起疑。空华是幻。知如幻者:知,即能照之智;如幻,即无明不实如空华。既知无明如幻,则身心亦皆是幻。云何以幻,还修于幻者:上幻字是幻智,下幻字为幻惑(惑,即无明)。无明身心,既皆是幻,则不必起幻智,而消幻惑矣!云何,是反难(去声)辞,谓云何更要依圆照清净觉相,起幻智,还修治如幻之无明,而求成佛道耶(下佛答:众生幻心,还依幻灭,不妨以幻修幻)?

己三 别疑断灭谁修

若诸幻性一切尽灭,则无有心,谁为修行?云何复说修行如幻?

若诸幻性,一切尽灭者:幻性,指无明,为能生幻法之性。一切,指幻法,即身心世界,一切诸法。因闻上章,以幻智灭除诸幻,故难(去声)云:若诸无明幻性与一切幻法悉皆尽灭,则身心亦不可得。心为修行之因,若无有心,则将谁为修行?故反难:云何复说修行如幻耶(下佛答:诸幻尽灭,觉心不动,不入断灭)?

己四 别遮不修永失

若诸众生本不修行,于生死中常居幻化,曾不了知如幻境界,令妄想心云何解脱?

若诸众生了知无明本空,佛性本有,自恃天真不肯修行断惑,则于生死轮回之中,起惑造业,随业受报,轮转不休,故曰:常居幻化。既在幻化,并不曾了知(觉悟也)如幻境界。又不知以求离幻,则妄想颠倒之心,云何而得解脱耶?

己五 结请方便渐次

愿为末世一切众生,作何方便渐次修习,令诸众生永离诸幻?

上举三疑,总请开示,此专为未来,请示应修方便,故曰愿为末世。一切众生之下,文意太略,当为补足,分别演说一句,则文意连,义理显。普贤之意:求佛说示,既知是幻,作何方便,渐次修习,方能令诸众生,永离诸幻(下佛答,知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次?)

作是语已,五体投地;如是三请,终而复始。

此请法之仪,义准前释。戊二正陈问词竟。

戊三 如来赞许

尔时,世尊告普贤菩萨言:善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生,修习菩萨如幻三昧,方便渐次,令诸众生得离诸幻。汝今谛听,当为汝说!