能弘法师:为什么学佛 第一章 心

  • 2024-06-30 14:07
简介第一章 心神光拜谒达摩祖师说,弟子心未安,乞师安心。祖师喝道,将心拿来,吾为汝安!神光愕然道,觅心了不可得。祖师说,吾与汝安心竟!这则著名的禅宗公案,往往令一些..

第一章 心

神光拜谒达摩祖师说,弟子心未安,乞师安心。祖师喝道,将心拿来,吾为汝安!神光愕然道,觅心了不可得。祖师说,吾与汝安心竟!这则著名的禅宗公案,往往令一些初学者摸不着头脑。那么,心究竟为何物,它是如何与我们身体性命乃至言语造作息息相关呢?

1. 眼睛的局限与欺骗

昨天有一位居士对我说,师父,我已经皈依了,可是我还不太相信,鬼真的存在吗?地狱真的存在吗?轮回真的存在吗?我说,当然存在,绝对存在,因为这是佛陀金口所说。他说既然存在,我为什么看不见?

因为地狱、饿鬼确实是你用眼睛看不见的。

《地藏经》说,若非业力,必仗威神,除非你有地狱的业力,否则你要有禅定功夫或者诸佛菩萨大威神力的加持,你才能见到地狱,才能到达地狱。

我们说看不见就是不存在,那么看见的就是存在,这样的推理首先就是错误的。看见的就是正确的吗?你坐在这里是静还是动?你会说是静,因为我坐着没有动,事实上你一直在动,而且从来就没停过。你所在的地球飞在宇宙之间,怎么没有动?你没看见地球在动,难道可以说地球不动吗?你身体里面血液在流,细胞在新陈代谢,粒子在不断生灭,念头在刹那变异,你的整个身心在刹那生灭,怎么说没有动?

伸开手,你会说手上什么都没有,拿个显微镜一看,亿万个细菌在你手上爬,怎么可以说没有?当我们端一杯水过来,水里面好象没有什么东西,可是两千多年前佛陀就说,一杯水里面有八万四千虫,用现在的显微镜一看,水里面确实有无量的细菌微生物,怎么说水里没有东西?

我们站在大海边,以眼光的极限只能看到三四十里的距离,我们不能因此说大海无边。所以眼睛是有限的,我们以看见为实,只能说是相对,而不是绝对。

孔子在世的时候,有一天,他最贤惠的弟子颜回在那里做饭,突然,孔子看见颜回用勺子在粥里面舀了一口喝起来。孔子就批评颜回说,老师还没有吃,你怎么可以先吃,这是弟子之道吗?颜回说,老师,刚才因为蒸汽往上冲,梁上的一些灰掉到了锅里,我觉得把这些带着灰的粥扔了太可惜,所以就把它喝了。孔子说,人家都说眼见为实,看来这话并不完全正确,我错怪你了。

我们眼睛看见的是粗糙的、片面的,不见得是正确的,既然看见的都不准确,怎么可以用看见为有作为推理的开始,而推出看不见是没有的结论?

2. 确实有却看不见的心

那么,地狱有没有?有;鬼有没有?有;天人有没有?有。可是为什么看不见?因为我们眼睛所对应的是物质的形相,而不是精神的现象。

物质叫做色,就是《心经》上色不异空的色。身体和眼睛属于色法,它所对的是色尘,也就是物质形相。粗糙的物质形相是有障碍性的、可触摸的,可以借助光线而显相;精神现象是无形的,没有障碍性的,它不能够借助阳光、光线而显现。

我们的手属于有障碍性的物质,可以被刀砍掉,可是会思想的心却不能用刀砍掉。一个人手断了,他的心照样思想,因为心是无形的,不能用刀砍。

如果你说看不见就是不存在,那我要问你,你有没有心?这个心指的是精神、思想、意识的心,不是肉团心,你肯定会说有。我再问你,你的心看得见吗?你会说看不见。既然看不见,你怎么知道自己有心?

当我们坐在这里的时候,假如注意力没有在声音上,有耳朵也听不见在说什么,当我们的眼睛对着形相,而注意力没有在眼睛上面的时候,有眼睛也看不见什么。为什么有耳朵有声音,有眼睛有形相,却听而不闻、视而不见?因为注意力没有在那上面。注意力是什么?就是心。

你昨天见到一个人,今天突然想起那个人,他的形象就出现了。出现的那个人是一种影像,是你昨天所见到的一个影子,为什么你会觉得那个人如在眼前?

你在佛堂里闭上眼睛的时候,只要一想,佛堂里的各种境界就出来了,它们藏在哪里?

有人说藏在大脑或者身体上,那么请问它藏在哪一个细胞里?细胞每七天就会新陈代谢一次,如果它藏在细胞里,七天后应该消失,可是七天后你想起某个情境,它依然现前。有人说藏在很多细胞里,或者说一个细胞有一件事,那你今生遇到了多少件事,遇到了多少情境?太多太多了,数不清的事情得多少细胞来记忆?而且假如说细胞里藏有记忆,那么如果手脚断了,记忆应该消失一部分,为什么手脚断了,记忆力跟原来完全一样?因为记忆在心里,而不在肉体上。这就是心的作用。

3. 轮回的是心而非身体

肉体可以被火烧掉,却烧不掉心,所以人死了之后,身体被烧成灰了,却烧不掉心,因为心是无形的。那么无形的心去哪里了?去轮回了。

去六道里轮回的是心,不是身体,因为身体已经被烧成灰了。那么心是怎么轮回的?就是在临终的时候各种业力现前,随着这种业的力量的牵引,心识会到达相应的境界。相应的境界就是临终所现前的情境,这种情境是心里呈现的,所以去的地方也是由心去,而不是肉体。

心为什么会下地狱?因为今生乃至前生贪嗔痴杀盗淫妄酒,造了重大的罪业,临终罪业的种子现前而呈现地狱的情境,心就下地狱去了。

既然是心去下地狱,请问心看得见吗?看不见。心有没有?有。既然承认有心,而心又看不见,那地狱怎么会看得见?当然看不见,因为地狱是由心去的,地狱的种种境界是由心所化生的。

所以,用这种大家共同承认的正确的推理,包括事证和理证,证明出地狱完全有,它是由心所化现,是精神所化现,它不是物质的形相,所以地狱看不见。

《地藏经》所描述的无间地狱的种种酷刑,刀山剑树火海油锅,铁驴铁马铁狗铁蛇,地狱里的众生无间断地受苦受难,无量的苦逼身,这些全部都是化生,都是精神所化现。既然是化生,当然看不见,虽然看不见,但是确实存在。

4. 精神的存在与物质的存在

我们这个世界有三种存在形式。一种是物质的存在,如身体、花草树木、山河大地;另外一种是精神的存在,也就是心,如思想、意识、情感等。精神和物质佛教叫做名色,名就是精神,色就是物质,佛陀说这个世界由名色所组成。那么,名色的交流交汇,心里对世界的认识,精神对物质的解释,由精神对物质创造的认识和解释而产生的语言文字,叫做非物质非精神的存在,但是它离不开物质和精神。所以总的概括起来只有两种存在,即物质的存在和精神的存在。

我们的身体和山河大地都是物质的存在,我们的心、地狱的众生、六欲天的天人、色界天的天人都是精神的存在。色界天精神存在的同时还有微妙的色法,所以叫色界,无色界天就是纯粹的精神存在。

所以,除非有地狱的业力,否则地狱就在眼前都看不见。因为地狱是精神所化生,没有那种粗重的恶业,就现不出地狱的境界来。

有没有鬼?有。我们能不能看见鬼?不一定,因为它是精神化生,所以即使它站在你眼前,你也不一定知道。人死的时候,中阴身看见亲人在那里哭,它想去安慰,可是它说话却没有人知道。它看见人,人看不见它,因为它是精神的存在,它是第七识执着第八识,而这种业力还没有显现投生哪一道的结果。

5. 投生是怎么回事

人死之后的第一天到第七天,乃至经过七个七的四十九天,这期间心会随着平时所造的善恶业的较量,哪个重就往哪去,如果力量差不多,它就耽留在中阴身。如果在七天内哪个业力比较粗重,它就随着业力去了,如果七天内没有较量出结果,它就死了,死了之后又生,然后再经过七天善恶业力的较量,哪个重就会随哪个去。如果还是差不多,它就又死,然后又生,最多经过七个七的时间,业力必定会较量出个结果来,心也必定会随着业力去。

人是看不见中阴身的,因为中阴身是心,它的身体叫做尸体。尸体躺在那里,眼睛耳朵手脚俱全,但是心已经离开了身体,如果心没有离开身体,那就叫人,不能叫尸体,所以尸体跟人的区别就是心在不在。

死人不会动,睡着的人也不动,为什么睡着的人不能叫死人?因为睡着的人是第七识执着第八识的心还没离开,他只是睡着了,第六意识没有起作用。做梦是第六意识起作用,没做梦的时候,连第六意识也停下了,但是第七识执着第八识没有离开身体,死人是第七识执着第八识走了,随着业力去了。

有的人睡着睡着就睡成死人了,他一开始是活人,为什么睡着变成死人?因为第七识执着第八识业力现前,命根断了离开身体,所以就变成了死人。

为什么有人怀胎会生出死胎?因为胎儿不只是受精卵,必须有精神的加入,名色结合,慢慢长到六根具足,然后生出来才是人。假如没有精神的加入,只是物质,出来就是个死胎,而不是人。如果怀孕期间心离开了胎儿,那就是个死胎。

心为什么会离开?因为他跟母亲的缘分就这么长,母子关系只有几个月,所以他在母胎就夭折了,精神离开了身体。

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