亲佛法师:二课合解 第十讲

  • 2024-06-28 12:43
简介《二课合解》第十讲2月15日,天气乍暖还寒,清冷的风掠过平原大地,卷起阵阵尘土。上午9:00点榕桦寺清亮的钟声在北张庄上空回荡,各方信众集合在念佛堂,聆听释亲佛法师讲授《佛..

《二课合解》第十讲

2月15日,天气乍暖还寒,清冷的风掠过平原大地,卷起阵阵尘土。上午9:00点榕桦寺清亮的钟声在北张庄上空回荡,各方信众集合在念佛堂,聆听释亲佛法师讲授《佛说阿弥陀经》。

释亲佛法师在正文之前的开场白中讲道——

佛的本怀是“渡尽一切众生都成佛”,所以佛教有一句非常重要的宗旨就是“弘法为家务,利生为事业”。只有弘法的因,才有利益众生的果。若不明白解脱之道,茫修瞎炼,就会误导众生。前些时日,一些修密的居士带领信众在家搞宗教活动,结果被110带走了。对此我感到很悲哀。做为一个居士,第一要爱国,第二要爱教。爱国就是遵守国家法律法规,虽然你没有练*轮功,但是不在国家开放的宗教场所进行活动,无论内容是什么,这都是禁行的。若要清净闻法,必须在国家批准的开放寺院,允许的活动场所进行宗教活动。

有些居士追求神通灵异,这是不对的。修学佛法修的是一颗清净心。佛在我们的清净心中,若心不清净,就不是佛。观音菩萨的法门就十个字,“反闻闻自性,性成无上道”。心外无一法可得,心外无一物可求。一切法都在我们心中。《观无量寿经》讲,是心是佛、是心做佛。修德有功,性德方显。我反复强调,八万四千法门,都是门径,佛法以佛为体,念佛直接进入佛之本体,不讲阶级,不论渐次,念兹在兹。黄念祖居士曾讲过:“弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀”。净土法门真的是简而易行的圆顿之法。佛在《大集经》中讲,“末法时期亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死”。念佛法门属于万人修万人去,一网打尽,一个不漏。最殊胜的是,五逆十恶重罪的众生,临命终时只要提起正念,佛就会来接引。修别的法门必须业尽情空,若未业尽情空,依旧在六道轮回之中。只有佛菩萨再来,才能做到身口意三业完全净尽,感情清澈自然毫无造作。

再座的各位,你们常来听闻正法,多受熏陶,犹如染香之人。正是“人若常在檀香边,身必常沾檀香气,人若常处鱼市中,身必常怀臭鱼味。”所以大家要勤修啊。有些居士念佛不得当,是因为不听闻佛法,不明原理。明理修行一日千里,不明佛理要走弯路。大家修行要按三皈依中所讲,“自皈依法,当愿众生深入经藏,智慧如海”。佛教叫“三无漏学”,即勤修戒定慧。戒——即“诸恶莫作众善奉行、自净其意是诸佛教”。因戒而生定,不被物欲所牵。所以有言道:心能转物即通如来。而凡夫多被境所转,被物所转。假若在你面前放了十万块钱,恐怕就要动心了。悭贪就会堕饿鬼道。为什么说人死后会变成鬼呢?这有一定的道理,因为人的共性是贪,无非是贪的程度轻重不同而已。真正念佛的人,没有生灭来去,他是活着走的,面带笑容,表情非常灿烂,因为看到了阿弥陀佛来接引。而造业的人,脸面铁青,表情狰狞,因为看到了鬼来捉拿自己。人在阳世上,一定要熄灭贪嗔痴,这样才能得到戒定慧。慧即智慧,佛的智慧是圆满的,自觉、觉他、觉行圆满。

修行的首要任务是深入经藏,在解门上努力。第二要在行门上下功夫,否则如人说食终不能饱。解、行对于修行人,犹如人之两足鸟之两翼车之两轮,缺一不可。很多往生的愚夫愚妇,他们在解门上很清楚,就是坚信一句佛号定能解决生死问题,这是大的解门。所以说唯有上智与下愚能解决生死问题。古德讲,口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然。不用心念佛,即没有信与愿。净土法门三资粮是信愿行,这是往生的必要条件。信即六信:信自(自性是佛)、信他(十方三世诸佛出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利)、信事(从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐其土有佛号阿弥陀)、信理(自性弥陀、唯心净土)、信因、信果(念佛是因,成佛是果)。这六信具足才是真信。历代祖师们讲,一门深入不加杂不间断,一门通门门通。印光大师讲过,学佛最主要是两个字“诚敬”,你对三宝有一分的诚敬,就消一分的业障得一分的功德利益。有十二分的诚敬,消十二分的业障得十二分的功德利益。外道小庙,还讲心诚则灵。何况我们对正法,更要有颗诚敬心。

现谨取释亲佛法师正文内容如下:

复次舍利弗:『彼国常有种种奇妙杂色之鸟:白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。』

佛恐彼众闻久而隋,故化诸禽说法以警策也。种种奇杂色之鸟者,言多而且美也。今略举六种,舍利翻鹙鹭,或云春莺。迦陵频伽,翻妙音,未出卵时音超众鸟。共命,一身两头,识别报同,此二种雪山等处有之,然是业报所生,西方之鸟非业相也。昼夜者,西方要无日夜,权以华开为昼,华合为夜,亦可鸟鸣为昼,鸟寂为夜,今六时出和雅音,则诸禽说法无间,言其鸣寂无二,使闻者悟即定而慧,即慧而定,定慧圆融,得法欢喜也。五根等,即三十七道品,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。如是等法者,即该前之念处,正勤、如意足、并余四念、六度、十力、四无所畏、无量法门也。欲修位,非此道品岂能直进。闻是音已,即念三宝者,以诸化禽,大小乘法无所不说故。彼鸟若赞诸佛功德,闻者即悟本觉常住清净佛性,故念佛。若演三乘之法,闻者即悟自性本具恒沙法门,故念法。若说三乘之位,闻者即悟理智和合自性之位,故念僧。要之,彼鸟圆演三宝功德,闻者而能圆念自性一体三宝故也。

『舍利弗。汝勿谓此鸟,实是罪报所生,所以者何?彼佛国土,无三恶道。』

『舍利弗。其佛国土,尚无三恶道之名,何况有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。』

此释化禽所由也。良由西方多善乃生、既生、而时时法音润心,则恶念不生,故无恶道之名,名既无闻,岂有实业之鸟乎。既尔,则皆是弥陀慈愍,特化诸禽说法,令闻者得四悉檀利益故耳。

『舍利弗。彼佛国土,微风吹动诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。』

此无情说法也。栏网行树皆四宝所成,风动则声,协八音而成律,演高玄之妙法,故使闻者自然起念三宝之心。良由净土法法唯心,如栏网行树,是唯心所具万善智德菩提故。池阁莲华,是唯心所具大乘慧行胜因故。天乐华供,是唯心所具天然华乐,供养自性十方法界诸佛故。化禽说法,是唯心所具圆妙道品,净识变起神妙珍禽故。风树协韵,是唯心所具无量法门故。是以净土有情无情皆是唯心现,若人见闻是经者,应须直下承当,勿使觌面错过,净土弥陀不从他得。

『舍利弗。其佛国土,成就如是功德庄严。』

此结上也。释尊赞扬净土依报庄严,欲人断疑生信,故经云,信为道无功德母,长养一切诸善根。又曰佛法大海,唯信能入。所以信不切,不生极乐是也。然十方诸国皆有四土,各分净秽,唯极乐同居便得纯净,况上三土乎。又生同居,即能横见上三土庄严。此皆自性清净八识所现而成实有,虽实有,然亦事事无碍。若能信者,如是极乐岂非唯心所成,若不信者,则自障矣,诚为可惜。

『舍利弗。於汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?』

『舍利弗。彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。』

『又舍利弗。彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。』

此释。梵语阿弥陀,此翻无量光,又翻无量寿。要解云,法身光明无分际,报身光明称真性,此则佛佛皆同。应身光明有照一由旬,或十百千由旬,一世界或十百千世界,唯弥陀应身光亦普照,故名无量光。又法身寿命无始无终,报身寿命有始无终,此亦佛佛皆同,皆可名无量寿。应身寿命则随愿随机延促不等,唯弥陀应身寿命,及彼人民亦无量无边阿僧祇劫。然则三身光寿不一不异,特彼佛独擅其胜也。自性寂而常照即无量光,照而常寂即无量寿。带业往生未破见思及下品者,皆称人民,一生彼国皆得不退,光寿亦无量,主伴并寿并光者,唯有极乐耳。

『舍利弗。阿弥陀成佛已来,於今十劫。』

此明彼国教主始成也。法身清净,本来是佛,非成非不成,不应论劫。报身因圆,果报名成。应身随机感现,八相成佛名成,皆可论劫。言成佛以来于今十劫者,是举报应二身也。又佛,迹行圆满曰成,而依正伴侣,种种庄严,亦皆成矣。

『又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。』

此言声闻菩萨无量也。

问:论云,二乘不生,今何有声闻无量。答:藏通二教定性声闻,不信他方净土,若别圆二教,虽或名声闻,行即菩萨,如别七住断见思,圆七信断见思,虽同藏教四果,实是大心之行。观经疏云,习小之人本不得生,由彼临终大乘心亦乃得生,以惯习小,遂证声闻小果,而向大之心已成。设临终时不发大心,则决不生彼。若既生,则时时亲觐弥陀,亲闻法音,岂不速得增道损生而证高位耶,故今举声闻者以暂有故。或专念而不解,或专念而为自利者,生彼同居,初居声闻故也。又十方念佛众生,生彼犹如雨点,故云非算数所知。则菩萨众多不言可知,故曰亦复如是。

『舍利弗。彼佛国土,成就如是功德庄严。』

此结示也。净土圣伴皆是弥陀愿行所成,一成一切成也。

问:愿行云何成他身耶。答:法藏愿云,我作佛时,刹中菩萨神通智慧辩才相好威神,悉皆如佛,此愿成圣伴也。又云法藏教化众生,修行六度,广行教化,致无量众生发菩提心,此行致圣伴也。

『又舍利弗。极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。』

此明往生不退兼多高位也。阿鞞跋致,翻不退转,有三,一位不退,彼未登圣位者,据此土判教者,藏教初果,通教见地别教初住,圆教初信,皆初断见惑,初入圣流,不堕凡地故。二行不退,通菩萨,别十行,圆十信,皆断思惑,并破尘沙,恒度众生,不堕二乘地故。三念不退,别初地,圆初住,俱初断无明,亲见佛性,心心流入性海故。且极乐不然,五逆十恶,命终十念成就,即能带业往生,居下下品者,亦得三不退,十方佛土无此阶位。若非专念之功,及弥陀大愿者,岂免躐等之过欤。一生补处者,如释迦缘尽法灭,则有弥勒补佛之位,彼若彼弥去位,则有观音补佛之位,以有一品生相无明,而为一生故,破此一生无明,即证无上佛果,以净土缘胜,故多一生菩萨又且同居众生,可与无量一生补处菩萨作伴,他方净土何能有此。

『舍利弗。众生闻者,应当发愿,愿生彼国,所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。』

此劝愿也。上善者,天道虽善未出生死,二乘虽善犹沉空寂,皆不名上。圆教初住,乃至等觉,显真法性,皆即上善。俱会一处者,极乐同居,即能见上三土,则等觉以还,及至下品,俱不离同居而圆证上三土矣。此则教不能收,迥出寻常故。

『舍利弗。不可以少善根福德因缘,得生彼国。』

『舍利弗。若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。』

信愿持名,念念注心,为菩提正道,即亲因也。散善诵持,及施戒忍进禅,即助缘也。正道为多善根。助缘为多福德。世间不论男女老少、六趣四生、五逆十恶,但闻佛名善根即成,未来世必定因此得度。执持名号,有事有理。事持则未达即心即佛,但决志信愿,忆佛念佛,声声无间,心心相注,无时暂忘故。理持则了知是心是佛,句句从自心流出,声声还入自心,能念所念理自空寂,感应道交,或时忘身,唯有佛号历历,自然成一片故。一日至七日者,克期取证也。利根,一日即不乱。钝根,七日方不乱。中根,二三四五六日无定。又利根,七日中俱不乱。钝根,仅一日中不乱。中根,六五四三二日无定。一心不乱亦有二,不论事持理持,持至伏烦恼,断见思尽,皆事一心。不论事持理持,持至心开见自性佛,皆理一心。事一心不为见思所乱,理一心不为二边所乱。见思不乱故。临终感化身佛,及化圣众现前,心不复起娑婆生死颠倒之想,即生同居方便二种净土。二边不乱故,临终感报身佛,及圣众现前,心不复起生死。涅槃,二见颠倒之想,即生实报寂光二净土。唯兹执持名号,三根普被,至简至易,永明大师所谓万修万人去是也。然此六字宏名,八教尽该,五时都摄,无问自说,良有以也。临命终时者,吾人现前一念虽善恶双彰,唯临终时念力最强,一生善恶,或千万生善恶诸境,一时俱现,境恶则心惧,境繁则心乱,或著心难舍,即随心现境,心便随境而入恶道。若一生念佛纯熟,或宿生善力,则临终时能起正念,随念见佛见华,即生净土。若临终现恶,得遇善知识提醒,策以念佛,承正念力,即见化佛化圣众来迎,一弹指顷即往净土。所以平时,当念无常不期而到,常提佛号使至淳熟,可免终时,致落汤螃蟹之悔,智者慎之思之。

问:结七念佛尚多,得一心不乱者何少。

答:七日持名,必须万缘屏去,身心放下,行住坐卧,吃饭穿衣,出屎放尿,一举一息,念念之中,佛号不忘,句句无间,如贯珠不辍,如斯七日中定得一心,信知如来决无虚语。

问:念佛礼诵能除业障,今观善信,或反遇灾殃者何。

答:此皆多生业障,或杂念念佛卒难得力故。良由果随因转,如形有影,丝毫不失。弥勒菩萨云,一弹指顷有三十二亿百千念,念念成形,善念善形,恶念恶形,丝毫无差,但人终日想杂,尚自不知,待欲静时,方知念多,由凡至圣,渐渐精细,至于弥勒观之尚有如许细想。况吾人乎。然众生介尔之心周遍法界,故起一善念功既广大,起一恶念罪亦难思。地藏经云,举心动念无非是罪,况自有生以来尘劫无量,所造众罪岂可思算。今虽承宿根,念佛礼诵,奈何智力衰微,摄念不定如大雾中灯,又加以风,何啻不明,光且几绝,纵有得力,或生喜著难免灾魔所扰。所以念佛切宜注心一境,毋多杂念,纵见佛光诸相,忌生欢喜,但句句直前,心心归寂,则业障自谢。如庐山初祖三见圣相,含默不露,至命终时见佛方说。今人用工有丝毫相,以为得力,喜说于人,岂非自召其魔。

问:禅家固然多魔,而念佛者谅必无之。

答:禅者观智与妄想竞逼,则八识中所积五阴魔邪发现,见种种相,智力若亏,又生喜著,必遭魔事。念佛者,念念归一,则有四十里光明,灾魔远避,若见圣相,只消不生喜著,不炫口于人,但直进其工,西方决生。

问:禅者离心意识修,参透父母未生己前,念佛者或持名或观想,皆不离相是乎。

答:禅家必须一相不立一尘不挂,有丝毫细念,便是生死业因。念佛者内仗自己一心,外仗弥陀愿力,只消执持佛号不忘不歇,定若泰山,是为正念。若观想者,依观经法,注心一境,了了不遷,是为正观。此二决可一生成办。

问:念时,杂想昏沉反多逼己如何。

答:妄想是无始习惯,欲除则反重矣。但高声念佛,令音句句入耳,心心相注,渐自归一。

问:出声与默念如何。

答:其功无二,对治不同,多昏沉者当出声,多散乱者宜默念。又出声则昏散双治,默念偏多治散。

问:愚者念佛,但作钱物,将无太轻乎。

答:经云一句佛号能消八十亿劫生死重罪,又佛之一字众德圆备,奈彼愚蒙膠固不化,不以钱诱,以为别无功德矣。然此钱物亦随心量所现。如镜高悬,外无像,则内唯清虚周遍十方。外有像,则巨细分明,莫隐其形。发心念佛亦尔,智者念佛,反观内无其心,外无其佛,心佛俱空,二空相合,句句相应,念念清净,周圆法界,当体与无量光寿互显,如镜内外唯一清虚也。愚者念佛则多著相,一句作一钱,或求来生富,或寄冥库等事,皆妄计所现之虚影,如镜随像,巨细分明,冥虽可用,其功甚微,然亦可作远劫成佛胜因。

问:求寿念药师,度亡念弥陀可乎。

答:功德俱难思议,但未免心岐,盖阿弥陀即无量寿光,其愿叵测,若念一佛到底,则现增福寿,后报莲胎,决无疑矣,若心有岐,得力稍难。

问:菩萨长劫入尘度生,今既生彼,不能即回五浊,得非小乘乎。

答:长劫入尘,岂易易哉。必具智慧辩才,神通方便则可,若反此即如救溺无舟,自他俱没,欲发大心,必先生彼,华开见佛,然后回入五浊,则顺逆皆得自在利生矣。

问:娑婆一劫,为极乐一昼夜。生彼国者,如上中品,一宿华开,七日已,得妙菩提。上下品,一日一夜华开,三七日后,见佛报身等。尔则娑婆劫多矣。而此多劫中,吾若不度,恐人心识无定,造业堕苦,将无救耶。

答:虽发大心,自无其力,不如自先求脱,得佛慧后,入尘度生,自他方成妙益,但今大心悲切,后必果遂。

『舍利弗。我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。』

弥陀垂手时时不息,故释迦赤心念念勿忘,故有重劝发愿也。我见者,即五眼中佛眼所见,无不明彻故。是利者,即极乐依正庄严,横超三界,圆证四土,是不可思议上上功利也。夫馀行则唯仗自力,念佛则并承佛力,因众生无始生死妄想虚习所积业种,时时发现,且多外境扰心。复有狂慧者,妄谈空理。顽修者,著相迷心。皆因五浊障重,惑业炽盛,虽欲修持,卒难得力。纵证初果,尚迷于出胎,菩萨犹昏于隔阴。矧众生本溺尘劳,若非佛力,岂能自拔。文殊普贤、马鸣龙树,皆是法性菩萨,尚愿亲觐弥陀。喆老青公,五祖戒演,斯皆禅家大匠,转生犹入公门。然则我何人斯,唯仗自力者可乎。永明大师曰:有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,暼尔随他去。又曰无禅有净土,万修万人去,正斯谓也。是故当信弥陀四十八愿,愿愿悲度,若能忆佛念佛,现前当来必定见佛,同于形影,不相违远。

问:十方诸佛皆有悲愿,何独弥陀。

答:诸佛度生有缘则应,无缘不感,弥陀大愿,与诸五浊最有宿缘。诸佛虽悲,但化有缘众生,而无缘者自业为障,何能得度。

问:尔则佛慈岂有不普。

答:非佛不普,但佛众生宿缘未结,而众生惑业久蔽,自障佛慈,如无目人虽在日下,而不能见色,如来以为真可怜愍。

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