藏传佛教宁玛大圆满触系解脱

藏传佛教宁玛大圆满触系解脱即桑给契吉密续（系解脱）,这本「桑给契吉」密续，是由最原始佛—普贤王如来的智慧所示现，亦是自存而且最原始的法教。

本密续為法界自性中自然流出的法音，不生不灭、亦无始无终。

此密续具有四种使众生解脱的方式：

（1）看到此密续或读此密续。

（2）听到有人在诵此密续。

（3）将密续带到身上。

（4）了解密续的特质或是依密续修持。

当经由看到、听到、摸到和记忆此密续时，无数的恶业皆得以净化。而这四种解脱的方式也是金刚乘最殊胜的特色，任何人只要和此密法结缘，终究是会完全的解脱和证悟。即使是动物和此密续结缘后，必定不会再堕落下三道。

仅藉著穿戴上此密续，未来开悟的种子将深植在此人的心田中。当此人累世的无明及业力完全消耗尽时，过去所累积的功德和智慧自然增长，自可达成开悟的境界。对于不修持佛法却戴上本密续的人而言，因为他们个人的执著、业障和无明是无法让他们在有生之年开悟，然而当他们死亡时，肯定不会投胎到下三道，反而会有好的转世，并可迅速的结上佛缘而步上解脱之道。因本密续能授予无上的正觉，且相对会累积无限的功德，并可增加财富和延续生命，所以任何众生如有机会和如此珍贵的密法结缘都是极为荣幸的。

如何使用此密续

一、供在坛城上：将此密续放入金、银、铜或是铁製的盒子内，供在坛城上。每一位大圆满的修行者，应有代表大圆满法教的三种表徵，那就是：一尊「金刚萨埵」的佛像、一部「桑给契吉」的密续和一支「金刚杵」。而能对放在坛城的三种圣物行大礼拜供养和皈依时，此乃是无量功德之来源。

二、装藏：此密续也可卷起来装在佛像内，或在寺庙金製的屋顶上、舍利塔的顶端。

三、佩掛在身上：一般而言，本密续经具德上师加持过，就可戴在头上、掛在脖子上、或是在腋下（男左女右），最好是将此密续永远戴在身上，同时有经文的那一面对著自己的身体（经文不可颠倒）。当戴上此密续而不让人知道「你戴此密续」是非常重要的，因為为这样会增进此密续的功德。此密续包含大圆满法教的重点，是所有可戴上的加持物中最有威力。戴在身上或放在家中可以避邪，而戴在身上的人是不会受到邪魔的侵害，同时亦可用於保护自身免於邪术与冤鬼的侵扰。

四、放门口上方：如果有人要用此密续来保护自己的房子，应将此密续放在小盒子内，然后再绑在房子进口处之上，藉此所有经过此门的人都会荣幸的和此密法结缘，此密续不仅是护身符而且会带来好运和富裕及接引财神。

五、替亡者佩带：此密续应放在亡者的心臟部位（经文对著亡者的身体不可颠倒）。如果身体要土葬或是火葬时，应和亡者大体一起火化或埋葬，毫无疑问亡者将可免于落入下三道。如一位临终的人，对此密续有信心且深信不疑，可将此密续（除去塑胶袋或其它包装的袋子）贴在亡者心臟的部位，同时经文不可倒放。但是，却不可强行放到一位对此密续没有信心的亡者身上，因為打扰临终的人是不对；最好是在亡者最后一口气至大体火化前，尽心尽力在亡者身旁，以和谐而低的声调，诵此密续的长轨或短轨以利亡者。

六、如何送密续：第一世蒋贡康楚仁波切曾说：「对此密续应有的三昧耶，是对它产生信心，即使是一剎那，也不可以怀疑本密续的特质。」所以只有对佛法有信心且相信本密续不可思议特质的人，才可穿戴此密续，不应该给那些有邪见或是没有信心的人。因此，如只是戴著而没有信心且不愿意相信本密续，那是毫无意义的。

温馨提示：此法宝在具德上师座下求得灌顶传承，或至少得到开许方为如法！应首先请具德上师开光加持，然后遵照仪轨佩戴。

【慧灯之光】关于放生（慈诚罗珠堪布）

另外，将系解脱（圣教一子续）搁放在所放生命的头上加持也十分重要。凡是系解脱接触过的那些生命，很快就能够成佛。也许有人会有疑问，它自己不修行，也没有人给它传法，为什么仅仅将系解脱系在身上或接触以后就能够解脱呢？这就是佛度化众生不可思议的一种方便。

也许还有人会问，佛既然有这样的方便，那为什么不用这种方便来度一切众生呢？经书上有记载，这些众生遇到系解脱、闻解脱，也有前世的因缘。前世的因缘是怎么一回事呢？譬如一个人现在学大圆满、学密乘、听《圣教一子续》等等，也有可能因不好好修行或犯戒而堕落。在恶趣里流转很长时间，最后度化他们的方法不是显宗的法，而是以密宗最殊胜的法，轻轻松松让他们得解脱。因为他的前世已经有了很好的缘分，这些众生本身具有这样的福报，所以它才会遇到这样的法，不是所有的众生都有此福德。这些叫作法布施。

索达吉堪布在《胜利道歌·天鼓妙音浅释》中说：

我们前天得到了法王“系解脱”的灌顶，因此你们以后可以把“系解脱”戴在身上，并且应戴在贴身处，最好不要让任何人看到，而且在今生不能离开身体，睡觉时也不能取下来。临终的时候，如果“系解脱”在身上，我们会有相当的把握。我们什么时候死亡，自己还无法确定，如果你在晚上把“系解脱”搁在这边，你在那边静静的睡觉，或许就与世永别了，这样就失去了在临终获得极大加持的机会。过世后，“系解脱”也不能离开尸体。洗澡时，暂时解下来一会儿，马上就要戴上去。装加持品的嘎乌盒可以戴在外面。上师仁波切那本“系解脱”很重，装在一个很大的、用银子做的嘎乌盒里，一直戴在身上。前几年出国去印度时，天气很热，他洗澡的时候，解下来在旁边搁了一会儿，洗完马上便说“我的系解脱！”，一会儿也不能离开身体。在藏地，很多人光凭“系解脱”的加持就往生了，而且他们的身体变成虹光，烧出了舍利。我看到有些人把“系解脱”戴在外边做为装饰品，这样不如法，因为我们并非以此作为一种装饰，而是为了得到加持。

索达吉堪布仁波切《俱舍论讲记》：

一个众生死后，若他的上身部分一直温暖，而下身早已冰凉，就说明他来世会转到善趣；若其上身很快就冷了，而下身一直温热，则说明会转生于恶趣。以前法王如意宝的一只小狗死了，最初它身体上方的热气已经逐渐消失了，法王如意宝马上让门措空行母念《系解脱》，渐渐地，小狗身体的温热开始向上，最后头顶上很热，整个身体都已经冷了。后来上师在讲课时也说，《系解脱》的功德不可思议，若能在将死众生的耳边念诵，那此人肯定不会堕入恶趣。

殊胜的系解脱的袋子摘自《胜利道歌天鼓妙音-详释》

法-王如意宝晋美彭措著

堪布索达吉译讲

你们以后把系解脱可以带在身上。但带在身上的时候，不要放在很多人看到的地方，这样，是不太好的。你们可能是不太懂它的道理，顺为系解脱带在身上的话，最好是不要给任何人看到，带在最里面的。戴《系解脱》的要求当中也是这样讲的，在今生是不牟离开身体的。然后死了以后，不准尸体，是这样要求的。我昨天到居士林的时候，跟母亲说了很多很多，她把系解脱放在一边，我说这个是不准的，我们有些人睡的时候，好象挂历在镜子上，这是不对的，因为它不能离开身上的热气。如果你真正是洗澡啊，或这样、那样的时候，你稍微脱下来，马上戴上去。不然的话，不能太冷了，太冷了就没有加持了，我是一种比喻。也不把《系解脱》戴在衣服的外面，和嘎乌盒在一起，不要这样，嘎乌盒装的是加持品，戴在前面是可以的。但是《系解脱》最好戴在身体上不要给任何人看到，外面应该用衣服盖住，不要离开自己的肉身。因为你在临死的时候，如果《系解脱》还是在身上的话，你还是有一定的把握。我们什么时候死亡，自己还是无法决定。如果你在晚上把《系解脱》搁在这边，你在那边静静的睡觉，或许就永远地安息了。这样的话，太可惜了。我看到你们戴系解脱的人很多很多的，得到灌顶以后，你们戴在身上，密法的加持确实不可思议。你看上师仁波切出国的时候，天气最热的时候，他的那个《系解脱》是很重很重的，装在一个很大的、用银子做的嘎乌盒里，一直在里面，戴在身上，在印度很热的时候，他洗澡的时候，稍微在那搁一点，然后马上说：“我的系解脱等等”，一会儿不能离开身体。你们有些好象不太懂，有些呢，好象对密法没有信心，觉得这个是单独一个咒语，或者你愿意戴就戴在身上，不愿戴的时候甩在职100公尺以外的地方去了。这样，确实不是很好的。它的加持是很大的。以前的很多高僧大德光凭《系解脱》的这种加持，在临死的时候往生了。然后经常把《系解脱。戴在身上的人，死后，他的身体变成舍利，变成虹光。在藏地，有些居士，有些出家人，这种情景还是很多很多的。所以你们有些人往生后，大家都抢你的舍利子，还是很好的。我看到很多人把“系解脱”和嘎乌盒戴在外边做为装饰品特别对那些不信佛教的人，这些学密宗的，把口袋挂在脖颈上，也不是钱包，也不是这样那样的，他们觉得很稀奇。我们不是为好看，是为了和加持。〈一子续〉当中是这样讲的，我们看到金刚链的时候，已经同普贤如来同缘份。