太虚大师：法华经讲演录 (序品第一)

法华经讲演录 (序品第一)

太虚大师讲述

民国十年秋在北京

序经题

明纲宗

序品第一

妙法莲华经,传入震旦,信受甚盛。初在南方风行,南北朝时,有光宅、嘉祥诸师弘扬;隋时,天台智者大师集其大成,尤阐发无遗。继则贤宗诸师亦甚提倡,李唐之际乃大振于北方。慈恩大师著有玄赞四十卷,讲者多宗之。宋元以降,玄赞佚失,数百年来讲此经者,大都仅依台、贤二教。近时海上交通,始将玄赞一书从日本取回重刊。今以大众因缘,复在北方讲演,故依据之。

讲演经文之前,有三问题须解释之:一、五乘一乘孰为权实:本经以一乘为宗,就佛出世本怀而言,唯一大事因缘,无二、无三。如一雨之所润,一地之所生,故应以一乘为实,五乘为权。然众生机类各各不同,如三草、二木形相互异,故应以五乘为实,一乘为权。又就佛法言,众生根性虽有差别,然昔以实相为体,如三草二木不离一地所生。就众生法言,实际理地虽平等无二,然离种种差别亦无所谓平等,如一地即是种种山川草木,非除去山川草木别有一地。是以各就一方面言,或以五乘为实,一乘为权,或以五乘为权,一乘为实,皆不违理。

二、佛性有无孰为权实:就各种经论中,有谓一切有情皆有佛性;阐提不得作佛者,权巧之谈。有谓众生实有五性差别;言皆有佛性者,乃诱导不定性众生权巧之辞。兹以二门解说之:一、就理性行性言:理性则一切众生皆同,以理性即一相无相平等不二之真如性,亦即佛性,故无一众生不完全具足。因众生性与佛性本无二故,皆同一实相故。行性则一切众生不必皆同,以一切众生相乃种种业行所成,业行既异则众生界应各自成差别,故佛性不必皆有。以上二义,各具一理,皆真实了义也。二、就现实门展转门言:吾人现前一念上,观察过去之过去及未来之未来,众生种性皆各不同,决定有五性差别。若于十法界展转缘起上观察,则非有决定性。唯识论上,种子有本有、新熏两说,本有之种子虽不完全,因新熏则可成故。由以上二门,可知众生皆有佛性,其立言虽贯,均不违理。

三、大乘一乘之异同:此问题,在经论无有明文,而学者每以大乘在三乘之内,以一乘超三乘之外。依本经言,一乘当即大乘也。大有二义:一、大对小而言,然小为大之方便,证小果后回心向大,则无大小之相对。二、大就法体言,法体无二亦无不二,强名为大,或名为一。故大乘与一乘,无二无别。

序经题

本经为诸经之王,以显示唯一佛乘故,以显示唯一佛乘、即具足无量方便乘故。今欲开阐是经妙义,宜备有古德之注释以为参究之资。唐窥基大师所撰妙法莲华经玄赞,群流宗仰。兹于演讲妙法莲华经之时,即假玄赞以为敷陈经义之佐。

‘玄赞\’盖闻至觉权真,乘物机而诞迹,灵枢擅妙,应群品以扬筌。振融山而秀大千,腾委海而津八万。佛觉无上,故曰至觉。权衡真界,故曰权真。以极灵之枢机,擅无方之妙用;盖随众生之机而表示应身之迹,应群品之求而标举求道之方耳。筌者、求鱼之筌,喻求道之具。融山、融金之山,喻法身也。委海、犹言无量智慧功德海之海,喻诸法之所归聚也。津、梁也,济也。八万、施八万四千法门,度八万四千烦恼也。谓佛之法身,既秀出于大千世界,斯即佛之智慧功德海所在,随处兴起而度人以八万四千法门也。以上标如来一乘实相之总体用。

‘玄赞\’叆慈云而广庇,骤法雨以遐清,滋两木之分华,润三草之殊茂。然以幼商倦于绵险,始循诱于化城,稚子玩于羬轩,竟照普于犪驾。 叆叇、云出貌。骤、普遍广大之义。慈云广庇,喻佛恩之加被。法雨遐清,喻佛法之遍及。两木、即本经药草喻品中所说之大树、小树:小树、喻界内之菩萨,大树、喻界外之大菩萨也。三草、即上中小三药草:上喻菩萨,中喻声闻、缘觉,小喻人、天也。幼商、喻初发心不定种性人,以恒畏大乘法之绵远艰险也。化城、即本经化城品所说之化城,指小乘涅槃,为佛所化现之方便城,慰小乘人使暂休息而实非究竟寂场也。羬轩、即羊车,喻小乘。犪驾、即牛车,喻大乘也。言佛法既兴,菩萨──大乘人既已发心,而人、天、声闻、缘觉诸小乘并蒙沾润。惟佛以初发心人易于倦怠,故先以涅槃之化城诱之。小乘人局于果地,故须以大乘之牛车进之,以上明一乘实相之境,并冀一切众生了然于权实,而能舍权趋实以跻于无上涅槃也。

‘玄赞\’由是摧十军之圣后,解髻上之明珠;建八谛之医王,授掌中之妙药。军、指魔军。即众生心中之欲魔、愁魔、饥渴魔、渴爱魔、睡眠魔、怖畏魔、疑魔、食毒魔、利养魔、名闻自高魔之十种烦恼魔也。圣后、犹言圣王。谓佛为摧破上十种魔军之圣王也。解髻上明珠为赏,喻以此妙法莲华经开示众生也。八谛、即四真谛、四俗谛,谓以此经利益众生,如寿量品所说医王授药喻也。此明一乘实相之行、果。以上总叙分叙一经之纲宗。

‘玄赞\’藻掞众筌之表,邃轶百宗之外。笼七地而孤荣九分,冠五乘而独颖千古。文藻超众筌之上,颂教妙也。深邃出百宗之外,颂理妙也。地、谓菩萨地位,七地者、自种性地、解行地以上有七。至八地以上,念念不退,即为行不退地。迨于佛果即究竟地也。九分、与十二分教同,以文字关系故略称九分。言此经义笼七地,独标九分,颂行、果妙也。五乘虽殊,实皆以此一乘为究竟,故此经为五乘之冠冕,而特超去来今三际也。以上赞扬旨玄妙。

‘玄赞\’大矣哉!扬一实而包总太虚,振两权而遗罗万象,岂可以溟渤类其深旨,妙高方其峻躅者乎!大之名对小而立,故此教义大不足以喻之,兹第强赞为大耳。一实、即一法,即一真实不虚之法,包括无外,总持无遗,明法体之大也。权、谓权门。振落两种权门,而万相空空无不息寂而见为遗弃。振发两种权门,而万相森森无不显现而见为包罗──喻法用之大也。以是之故,溟海不足喻其深,须弥不足拟其峻矣。妙高、即须弥山也。以上叙经宗竟。

‘玄赞\’首称妙法莲华经者,藻宏纲之极唱,旌一部之都名。序品第一者,镜义类之鸿标,显异筌之别目。对他经而言,则此妙法莲华经为极唱。就本经而言,则此妙法莲华四字为都名。而序品第一,则又兼总题、别题之义也。以上总叙经题及序品竟。

‘玄赞\’法含持轨,绾群祥以称妙。华兼秀发,总众美而彰莲。体业俱陈,法喻双举,半满之途已晓,取舍之路方著。法界之法性法相,无论有佛无佛,自性常住。佛以方便善巧开示安立,为使众生了解。若知一切诸法无不为佛境界所摄,即知佛智无不融满遍照,总摄群相。以是之故,称为妙法。秀、秀出也。发、开敷也。莲之为法,在污不染,具足众美,故以莲为赞。盖妙法者举其法,莲华者彰其喻也。以上释别题妙法莲华四字竟。

‘玄赞\’经者,为常、为法、是摄、是贯。常则道轨百王,法乃德模千叶,摄则集斯妙理,贯又御彼庸生:庶令毕离苦津,终登觉岸。经具四义。轨、率由也。千叶、千世也。摄贯二义,明此经集妙理之大成,陶庸愚而无外也。以上分叙经题竟。

‘玄赞\’序者、由也,始也。陈教起之因由,作法兴之渐始。品者、类也,别也。区玄旨而异类,派幽筌而汇别。第者、次也,居也。一者、极也,首也。经有二十八品。条贯真宗,此品次居极首,故名第一。义如本文。以上序经题竟。

明纲宗

凡演讲一经之先,必先提挈此一经之纲宗,故天台宗分五重玄义,贤首宗有十门玄谈。兹于讲此妙法莲华经之先,仍依窥基大师所撰玄赞,略以六门分释。兹胪列如下:

一 叙经之起意

此起意复析为五:甲、酬因请,乙、破疑执,丙、彰记行,丁、利今后,戊、显时机。

甲、酬因请 此复析为酬因、酬请二义:酬因之义又有六:一曰、酬行因。凡学佛者,必有因行方成果德。佛既亲近无量阿僧祇佛,尽修六度万行,能圆满无上功德,显现一乘实相,仍愿众生亦能如是修习因行,是为酬行因。二曰、酬愿因。在佛本因地中,原具最大誓愿,愿一切众生得入于佛道,成就阿耨多罗三藐三菩提;并愿众生亦尽如我能发此愿,是为酬愿因。三曰、酬求因。佛于无量劫来勤求无上菩提,曾不退转,如本经提婆达多品所说是已。佛即以所求得之妙法,答众生之所求,并愿众生亦尽如我能作此无上妙法之希求,是为酬求因。四曰、酬持因。佛于过去无量阿僧祇劫,得值八百四千万亿那由他诸佛,供养承事,值多善友,长时受持。又释迦过去为常不轻菩萨,临终闻空中说法华二十千万亿偈,悉能受持,历无量劫。往时既自常持此经,并愿众生亦常受持,是为酬持因。五曰、酬相因。佛说大经,天雨曼陀罗华,地遍六种震动,均为瑞相,如本经序品中所说。佛放眉间白毫相光,遍照东方万八千世界。文殊师利告言:世尊将说大法。以将说此经,故先现大相,先现大相即为说是经也,是为酬相因。六曰、酬说因。如来以一大事因缘出现于世,本愿广说开示众生,令得究竟一切种智。而舍利弗三请世尊说此妙法,遂能开此法会,利益当机,是为酬说因。酬请者,即酬答诸大菩萨诚请说法之请也。如本经舍利弗及弥勒三请演说妙法,乃为说之,是即酬请之义。

乙、破疑执 此复析为破疑、破执二义:破疑者,破众生之疑。众生之疑有二:一为耽涅槃之二乘众生,自谓已得自度解脱,疑彼大乘佛果永无我分。一为发大心之菩萨,虽已发大乘心,然因舍利弗等已具种种功德智慧,尚于大乘无分,故自疑亦难成佛,驯至失心退转。自此经诸品出现后,阐发三乘唯是一乘,声闻悉当作佛,而三乘众生之疑破矣。破执者、破众生之执。众生执中,有大乘执与小乘声闻执之别。声闻又分四种:一为曾发菩提心,而因怯弱已至退转,遂发小乘心修行得果,如舍利弗等是也。二为菩萨应化示现为声闻身,如富楼那、阿难等是也。三为未发大乘心,未修大乘行,但著于小乘,自谓已得灭度而误以为即究竟地者。四为勤求世间禅,或已证初禅、二禅、三禅及四禅者,未得谓得,未证谓证,自谓与佛无二无别;如楞严经所说之无闻比丘,本经所说增上慢之阿罗汉是也。大乘亦分二种:一为从凡夫地即发大乘心修菩提行者,此名顿悟菩萨。一为先发大乘心,已至退转修小乘行,后复遭遇法会,重发大心回向佛乘,此名渐悟菩萨。在四种声闻小乘中,除应化示现声闻身之菩萨原本无执,及增上慢之阿罗汉尚未证果无有可执者外,其余两种声闻,均自谓所证之果即是佛乘,所得涅槃无可再上,此即为声闻小乘之执。自本经出现,乃知所得涅槃,不过解脱于三界生死之苦,仍居暂息之化城,而小乘之执破矣。在二种大乘中,均以为证小乘果之人再不能发无上心,修菩提行,证究竟涅槃,圆满无上妙功德智。以此种种,悉为我大乘人所修证,非小乘所堪,此即大乘菩萨之执。自本经出现,乃知小乘证果,正为修大乘法之方便,以彼已解脱于三界烦恼,即可直趋于无上涅槃,而大乘之执破矣。

丙、彰记行 此复析为彰记、彰行二义:彰记者,佛自成道后,未为声闻授菩提记,今因时机已至,为诸声闻悉皆授记,故说此经即为彰记。彰行者,佛为六道轮回众生说二乘法,然实唯一乘。此经正以彰二乘之权,一乘之实,亦即是彰一乘因行为绝之因行也,是为彰行。

丁、利今后 此复析为利今、利后二义:利今者,指利益遍于佛说法之时言。利今亦分二种:一为果记利。如佛为诸大弟子亲口授记,决定成佛。诸大弟子因是决定勤求无上菩提,修入佛乘,是名果记利。一为现证利。如佛说妙法,龙女立地成佛,余众悉发阿耨多罗三藐三菩提心,是名现证利。利后者,如于后末世,有人受持读诵是经,即为供养佛之舍利。又自佛示现迄今二千九百四十八年,因此经典,正法、像法、末法悉获利益,均名利后。

戊、显时机 此复析为显时、显机二义:显时者,显明说经之时期也。或别为五时,或云三时,或云唯一时,说各不同。玄奘法师则谓:各时说教,因机不同,实则唯是一时之教。特随时相长短而现,而实亦并无有时分之相可见,故唯是一时。兹可略为第一时多说有,第二时多说性空相空,至第三时则说此妙法莲华经等。为显露第三时中道了义、开权显实之教也。显机者,显说此经之机也。从根本言,机唯是一,以众生本具同一法性,同以真如法性为性。但以众生种姓不同,故令说经之机亦随之不同。或先说小乘,使先证果,后入大乘,此一机也。而此经所正被之机,即使曾发菩提心,怯弱退失,流入小乘之声闻众,再发大心,重趋佛乘,此则本经之机也。

二 明经之宗旨

本国古德总判经论,约分四宗:一、立性宗,明法有体性。二、破性宗,明法有相无体,如成实论是也。三、破相宗,明法相亦空,如般若等经是也。四、显实宗,显中道了义之一乘实相,如华严、法华等经是也。此经即属第四宗。至于依文判教,教凡三类:一、多说有宗,虽多说有总归于空,如阿含等小乘经是。二、多说空宗,虽多说空不碍于有,如般若等经是。三、非空有宗,说真俗二谛非空故名为有,说我法二执非有故名为空,如华严、法华等经是。以上义故,此经摄于中道了义宗,然亦尽摄各宗,以此经能显示诸法实相,而总括趋入无上乘之方便也。

三 解经品得名

先解经得名,即解释经题之名也。妙法莲华经五字,梵云萨达摩奔荼利迦素呾揽。萨、正妙之义,平正正直为正,众善毕彰为妙。达摩、法也。奔荼利迦、白莲华也。素呾揽、经也。亦译契经,以能契于说法之时、及契于众生之机也;亦略称为经。

经名妙法者,具妙以成法,因法以彰妙。盖自有此经,而一切大小乘众生皆知回向于一乘如来智慧,即知以一切根本智、后得智,证于理智无别之法性。而此法性、即为真如平等法界之本来实相。故此经名,堪称妙法也。经云开佛知见者,一真法界平等实相,生佛无二,本有不可思议之妙相妙用。若由证知心空、法空,随顺无上妙智以证于不二法性,即可显现本具之无边功德,以顺成此不可思议之性用。然众生不悟,恒迷没于烦恼生死海中。佛乃以根本智、后得智所证之广大性用,向众生性海烦恼中而开发之也。经云示佛知见者,即佛偶所证得之佛乘、涅槃、解脱三德之理显示众生,使莫不知同具此三德涅槃与佛无二是也。经云悟佛知见者,即显示佛所成就之菩提圆满报身,使众生知可依以修习,得悟入于佛智是也。经云入佛知见者,因众生在无明烦恼中,不复知有佛乘之无上妙果。佛乃开示解悟,使之因悟趋行,得渐证入,于是修于一乘因行,以入于佛之知见是也。以上所说,若理若智,若因若果,均名妙法。又此妙者,绝对之妙,何以故?以在三恶道恶法中,若为言人天之法,即为妙法。然福果易空,乃为说四谛、十二因缘之二乘法,以较人天之法,即又为妙法矣。然二乘妙法虽可解脱于三界生死轮回之苦趣,而于一心本具之法身、般若德用,实未能成就,则二乘法仍非究竟妙法。故惟有唯一大乘,始足为究竟妙法也。是故未有法华会以前,佛所说种种法各为妙法;法华会既开以后,则从前所说诸法,不过为趋入佛智海之方便因缘,惟此经义能偶一法界摄入一切法界,乃堪称为圆融绝待之妙法也。

经名莲华者,所以彰喻。盖莲花与众花异,莲花未开之先即已有实,喻真如法性不因生灭而起,佛本具足一切智德也。莲花既开实即同时显现,喻真如法相随时随机无不显示开露也。莲花既落实即圆满,喻幻妄既销,本来之真如实相、一切妙功德智,及一乘之妙果,无不圆满具足也。真如智德,生佛不二,徒以众生妄想执著,不能显露受用。佛乃以方便善巧诱化众生,若去烦恼,若去无明,无非为实施权。后乃开权显实,卒使众生了知一一方便皆为趋向于无上之一佛乘;而此一乘,即具足无量方便乘。迨一乘显现,而诸方便乘亦融,有如白莲华之花落而莲实显现也。以有如是等义,故是经名为妙法莲华经。

次解品得名,即解释经品之名也。本经计共二十八品,有从法得名者,如方便品等是也。有从喻得名者,如譬喻品、药草喻品等是也。有从人得名者,如法师品、提婆达多品等是也。有从事得名者,如序品、授记品等是也。有从人法得名者,如授学无学人记品等是也。有能所为名者,如分别功德品是也。有因果为名者,如随喜功德品是也。有三义为名者,如五百弟子授记品是也。有不定为名者,如安乐

行品、见宝塔品是也。均可依类以为辨别。

四 显经品废立

本经计有三译:姚秦鸠摩罗什译本,最为通行。然鸠译原只二十七品,无提婆达多品。至梁末真谛法师,始从梵文原本译出。并增置于见宝塔品之后。鸠师于童子之年,即具耆宿之德,其译著向为学者称颂。今鸠译既无此品,于是后增之品人遂引为疑议矣。第本经各译,均有提婆达多品,且均在见宝塔品之后。考其文义,后先亦无抵触。鸠译偶缺,或以具叶脱简以致漏译一品,亦未可知。且经名虽佛当时所命,而经品多为结集经典之人所分配,或为后来受持读诵之人所分配,如梁昭明太子配金刚经三十二分之类,容不免间有舛错,要不足为全经之疑难也。

五 彰品之次第

经品次第,为一经之脉络。鸠译本经各品及真谛法师译增之提婆达多品,共二十八品,教义品次,互为衔接。惟流通分中嘱累一品,在神力品之后,药王品之前,此与诸经通例微有不同。正法华经及添品法华经,均以嘱累品列于经后。鸠译维摩诘经亦以嘱累品列后,而此译独列于流通分之中间。或其本无用意,然赞劝既周,化缘已毕,殷勤付受,远使流通,故有此品。要以居后为合宜耳。

六 释经之本文(广如下述)

释经文

本经二十八品,计分三分:首、序品为序分;次、自方便品至常不轻品,共十九品,为正宗分;次、自神力品至嘱累品,共八品,为流通分。正宗分有诸释之不同,试分说如下:唐窥基大师将正宗分约为境、行、果三门:以自方便品至持品,共十二品,为显一乘之境。安乐行品、从地涌出品二品,为显一乘之行。自如来寿量品至常不轻品,共五品,为显一乘之果。又、嘉祥吉藏大师,则将正宗分约为乘权实与身权实两大分:以自方便品至安乐行品,共十三品,为明乘之权实。以自从地涌出品至法师功德品,为明身之权实。天台智者大师之分迹本二门,似之。而以窥基大师之科判,较诸家为特胜,因由了解妙境,即可发起因行,趋入佛果故也。

序品第一

甲一 序分

天亲菩萨论说此序品,有七种成就,为他宗所无,兹述如下:一、序成就,即由如是我闻至耆阇崛山中一节是。以亲闻之人,说教之时,说教之主,说教之处,圆满胜余故也。二、众成就,即与大比丘众一节是也。三、时成就,即为诸菩萨说大乘经以下一节是。以先说无量义经具十七名,胜于余经故也。四、随顺威仪住成就,即佛说此经已结跏跌坐一节是也。五、依止说因成就,即尔时佛放眉间光一节是也。六、大众现前欲闻法成就,即尔时弥勒菩萨作是念一节是也。七、文殊师利答成就,即以宿命智显现过去因果,能作是答,并为余经所无故也。第一与第二种成就,为通序,以与通常之序相似。第三至第七种成就,为别序,则以别叙此一经之所由缘起也。

乙一 序成就

如是我闻:一时,佛住王舍城耆阇崛山中。

如是我闻,一切经首多置此语,兹释其义:一曰、遵遗教:因佛临涅槃时,酬优波离、阿冕楼陀、阿难等之请,特命置此四字于经首,故经首用此遵遗教也。二曰、断三疑:众生之疑有三:一疑,佛因大悲从涅槃起,更说妙法。二疑,更有佛从他方来,住此说法。三疑,阿难转身成佛为众说法。今标明如是所说之法,为我昔日侍佛亲闻,则非佛更起及他方佛至与自己转身成佛所说之法矣。三曰、生信心:“信为道源功德母,长养一切诸善根”。首述如是我闻,则先确然自信,因以起大众之信顺矣。四曰、离过失:如是之法,由我亲闻,则我于此经初无增减之过失也。

以上四种,均为经首置如是我闻之因由。兹更因文释义如下:一、常语如是二字,恒为譬喻,例若如是妙法、如是莲花之类。而阿难则亦云:如是一部妙法莲华经,实为我所亲闻也。二、有教诲之义,犹言如是一部妙法莲华经,乃我所亲闻,汝等应当受持是也。三、有问答之义,如人问此经是否亲闻,而阿难答言:如是乃我亲闻也。四、有允许之义,如人言可否开示此经,而阿难答言:如是当说我之所闻者,乃欣喜答应之意也。

我之义有三:有凡夫外道等我执之我,有依法性常住自在而假名施设之我,有通俗对人称谓之我。今阿难所说我闻之我,乃对人称谓之我耳。言我闻者,别于众闻也。以上为总显己闻。

一时之义,非一刹那,非亿万劫,非佛成道后之说法三时、五时,亦非通常之年月日时。盖自有众生感佛说此妙法莲华经以迄于终,皆谓之一时也。以上释说教之时。佛、梵语为佛陀,亦简称为佛。梵经中多题婆迦梵,义译世尊,此方多名为佛,译云觉者,即具有无上正等正觉之智者。觉之义,约分为三:自觉以超于三界凡夫,觉他以超于二乘圣人,觉行圆满以超于菩萨而为佛也。以上释说教之主。

住、非行住坐卧四仪中之住,凡佛所居止游化之处,即谓之住于是处。王舍城为摩揭陀国王之都。耆阇崛山即灵鹫山,亦称鹫峰,最称高胜,过于余山,以喻法胜超越二乘也。以上释所化之处。

乙二 众成就

丙一 众类成就

众成就所摄,即经文自与大比丘众万二千人俱,至与若干百千眷属俱一节是也。众成就有五义,分释如下:

一、明众之缘由,复判为五:甲、证信,以所集妙法为有名大德所同闻,可证此妙法为当信。乙、显德,以在会大众多有威德,如诸大菩萨及帝释天王诸天子人王等诸圣围绕于佛,益以彰佛之德。丙、启请,以舍利弗三次请求而为说法,显妙法之可尊宝。丁、当机,以此经既已显现,大小乘及凡夫等众各被其机,随类获益。戊、引摄,以当时众集,可引余生发心,经法所垂,可引今众发心,显佛法于法界中最为功德圆满,能摄受一切也。

二、明众之权实:如在佛实报庄严土中,惟菩萨众为实,而应化示现之声闻众为权。在凡圣同居土中,声闻等众为实,而菩萨为应化及示教善巧之权。此经即化土是报土,即化报土是法土,权实互融。

三、明众之有无:本经通序所列十五众,有六殊异:一、在会三乘之中无独觉众,以独觉多出于无佛之世,彼无果成,故不与会。二、在会三界之中无无色界,以无色界机缘未熟,佛光不加被故。三、在会五趣之中无地狱,以佛光虽可加被,而无缘不能即至。四、四众之中无优婆塞、优婆夷。五、八部之中无夜叉及摩侯罗伽。六、二王之中无转轮圣王,唯有小王。观此,可具见异于余经也。

四、明众之次第:初众分为四类。一、声闻众,二、菩萨众,三、八部众,四、诸王众。声闻、菩萨则为内护,八部、诸王则为外护,故以内护、外护为次。内护之次,则声闻居先,菩萨居后。外护之次,则八部居先,人王居后。在八部之中,则以天非天为次。天之中,又以地居、空居为次。地居中,帝、臣为次。空居中,非禅主、禅主为次也。后众之中亦分六类:如证法众,开塔众,经利广大众,持法无边众,他方行法众,他方劝持众是也。

五、释众成就之遍全:众成就有四解:一、数成就,谓万二千人等。二、行成就,如声闻比丘等修小乘行,菩提萨埵及示现四众身之应身菩萨,修大乘行是。三、摄功德成就,如经文赞叹声闻、菩萨之功德等是。四、威仪住成就,如四众绕佛威仪恭敬是。在此十五众中,菩萨、声闻具足四种成就;其有学无学及比丘尼,未赞功德,只具三种成就;其余天、龙、人王等,未赞行与功德,只具二种成就。

┌─类数

┌─比 丘──┬─有名高德─┤ 叹德

┌─内护─┬─声闻┤ │ └─列名

│ │ │ └─无名大德

│ │ └比丘尼──┬─尊重诸尼

│ │ ┌─类数│

│ └─菩萨──┤ 叹德└─内眷诸尼

众┤ └─列名

│ ┌─帝

│ ┌─非人─┬天─┬─地居─┴─臣

│ │ │ └─空居─┬─欲界

└─外护─┤ │ └─色界

│ └非天1龙2紧捺落3健闼缚4阿素洛5揭路荼

└─人

丁一 内护五众

以下当先明内护五众,即声闻比丘中之有名高德众,与无名大德众;声闻比丘尼中之尊重诸尼众,与内眷诸尼众;及菩萨众是也。

与大比丘众万二千人俱。

戊一 声闻众

此一、内护声闻比丘中之有名高德众也。比丘、举其类。万二千人、举其数。与者、共同和合之义。依大智度论,与字有七义:同处、同时、同心、同见、同戒、同道、同解脱,是名为与,明无有不同道之余众与俱也。大有六义:一、数大,以万二千人故。二、解脱大,以离一切烦恼故。三、位大,以皆为大德大阿罗汉故。四、德大,以具足功德故。五、名大,以名称普闻故。六、识大,以众所知识故。比丘有五义:一曰、乞士,以依法出家乞食自活故。二曰、净持戒,以渐入僧数应持戒故。三曰、怖魔,以发愿出家,天魔震慑故。四曰、净命,以三业清净,不依贪邪活命故。五曰、破恶,以能依佛智,摧灭烦恼故。众之义,与僧同,惟此众字兼括四众而言也。

皆是阿罗汉:诸漏已尽,无复烦恼,逮得己利,尽诸有结,心得自在。

新翻及旧论中,自皆是阿罗汉以下,共有十六句,本经只此六句,赞大比丘众之德也。阿罗汉,为梵音,其义甚广,而有一通义足以赅之:即应已断烦恼,应己尽诸漏是也。阿罗汉所成就之功德,共有十五,其最大者有三:一、应受人天供养,以尽断烦恼诸漏,已为人天福田故。二、应无分段生死,以已尽后有,超出三界故。三、已成智通殊胜功德,应正智解脱故。

凡烦恼现行,令心连注流散不绝,名之为漏,如漏器、漏舍,污损物体,深可厌恶者是。故有漏者,皆烦恼种子未尽断绝故也。凡有烦恼之众生,即为八种大随烦恼若昏沉、散乱等缠绕,起伏轮转无有休息。由烦恼起业,因业受死生果报,所修功德永无圆满之望,故名有漏也。漏之种类非一:一曰、欲漏,三界中之欲界诸烦恼最为深重,而其根株悉由贪欲而起,故别名欲漏。二曰、有漏,有即三有──亦称三界,亦称二十五有;色界、无色界诸众生,虽已无嗔,而因根本烦恼未断,致仍受三有之果报,均为三有之漏。三曰、无明漏,烦恼为漏之体,无明又为烦恼之本,烦恼之至隐微者为无明漏。已尽者,已伏断无余之谓。漏之义,亦兼果报而言。如受人天果报及受凡夫禅定果报者,至报尽时复又堕落,故此种果报亦名有漏之果。而此果报既尽之后,即又复有烦恼。经言无复烦恼,正赞诸大阿罗汉之诸漏已尽无余也。逮得己利者,弃舍重担,已证涅槃,即以涅槃为己利也。证阿罗汉果者,为有余涅槃,因三界分段生死之因虽可断灭,而现有业果之身,仍然存在尚未解脱,仍是有报,故为有余涅槃。阿罗汉若以三昧火***其身,正智解脱,则亦谓证无余涅槃也。结,即三界二十五有之结。如爱结、恚结、慢结、无明结、疑结、见结、取结、嫉结、悭结、九种,均系结缚之义,仍为烦恼之因。以是之故,仍不能解脱于三界,甚至复起业力,重招果报。如十二因缘中无明缘爱、爱缘取等,即是有结之义。尽者,销落无余也。心得自在者,即以定力修习增上心学已得圆满,能出入自在,此以定力得自在也。若于真俗二谛,了知无结无缚心得解脱,此以慧力得自在也。真如实相本来自在,漏结既尽,则本来自在之相全体显现。经云得者,亦得而无得之谓也。

其名曰:阿若憍陈如,摩诃迦叶,优楼频螺迦叶,伽耶迦叶,那提迦叶,舍利弗,大目犍连,摩诃迦旃延,阿冕楼驮,劫宾那,憍梵波提,离婆多,毕陵伽婆蹉,薄拘罗,摩诃拘絺罗,难陀,孙陀罗难陀,富楼那弥多罗尼子,须菩提,阿难,罗侯罗,如是众所知识大阿罗汉等。

此列举声闻比丘有名高德众、上首大弟子之名也。是时阿难尚未证无学阿罗汉果,惟多闻第一,佛所称叹,众所知识,故亦列诸大阿罗汉之内。又前列声闻比丘众之原因,约有数义;一、比丘出家,形同佛仪。二、此常随众,常依佛住。三、令诸菩萨于声闻众舍离我慢。至诸有名上首之次序,亦各具有意义,如阿若憍陈如,为僧宝之始──五比丘中最初得度者,故列为首。至他经或因阿罗汉中智慧最大,故列舍利弗为第一,其例非一。阿若亦译阿若多,了解之义。憍陈、姓也,此云器。摩诃、大也。迦叶、为上古婆罗门姓,义言饮吞日月之光。此迦叶年最长老,身光能蔽日月,功德最大,故名大迦叶。优楼频螺,译言木瓜,以此迦叶胸瘤如木瓜,故名。又伽耶、山名。那提、河名。此二迦叶,均因地得名。优楼频螺、伽耶、那提三迦叶,盖三弟兄也。舍利弗、译言鹙子。大目犍连、译言大采菽氏,亦婆罗门古姓,神通第一。迦旃延、译言翦剃,论义第一。阿冕楼驮、译言无灭。劫宾那、译言房宿。憍梵波提、译言牛相,以有宿业身带牛相故。离婆多、译言室星,北方星也,与劫宾那均以星宿得名。毕陵迦婆蹉、译言余习,言有婆罗门我慢之遗习,此以过失得名。薄拘罗、译言善容。拘絺罗、即大膝之义,舍利弗之舅氏也。难陀、译言喜。难陀之名非一,如孙陀罗难陀,阿难陀等是。此难陀非佛之弟,系一牧牛人,曾问佛闻法,心深欢喜,故名。孙陀罗难陀、译言艳喜,此佛亲弟。孙陀罗、译言艳,其妻名也。富楼那弥多罗尼,译言满慈,谓满慈氏之子也。须菩提、译言善现。阿难、译言庆喜,此佛堂弟,世尊成道时阿难始生,故名庆喜。罗侯罗、译言执日,佛之子也。声闻比丘凡万二千人,势难遍举,特举诸上首弟子众所知识者耳。言大阿罗汉等者,等此诸阿罗汉众中非尽已证阿罗汉,如阿难辈是也。

复有学无学二千人。

此二、内护声闻比丘中之无名大德众也。凡声闻等众,修习戒、定、慧,学未

圆满者为有学。至进趣圆满,已证阿罗汉果者,则为无学,以无须再学也。

摩诃波阇波提比丘尼,与眷属六千人俱。

此三、内护声闻比丘尼之尊重诸尼力也。波阇波提、译言胜生主,本系天名,亦义翻大爱道。为佛姨母,佛母命终,由此姨母养佛,故言大胜生主。佛门本无比丘尼,最初因波阇波提获闻佛法出家,遂为比丘尼之始,故称为大。尼者、梵音,犹言女也。眷属、即彼所摄之大众也。

罗侯罗母耶输陀罗比丘尼,亦与眷属俱。

此四、内护声闻比丘尼之内眷诸尼众也。耶输陀罗、译言持誉,为佛在家时之妻,生罗侯罗者是也。

戊二 菩萨众

菩萨摩诃萨八万人。

菩萨摩诃萨、以标其类。八万人、与其数也。梵言菩提萨埵摩诃萨埵,略言为菩萨摩诃萨也。译义为觉有情,其义有三:以发四强折,上求佛道、下度众生故;以具足自觉、觉他功德故;以遍十方世界,历阿僧祇劫,勇猛精进自度度生故。此

菩萨皆八地以上之菩萨,故云摩诃萨也。

皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。

阿、云无,耨多罗、云上,三、云正,藐、云等,菩提、云觉:阿耨多罗三藐三菩提,即云无上正等正觉。言无上觉者,显菩提清净法界也。言正觉者,别于外道邪觉也。言等觉者,别于二乘遍空之觉也。又言正觉者,即遍正之义,圆满之义,别于因地菩萨觉行未圆满之觉也。退转者、退失与转变之谓。退失者,已成就之功德而复退失;转变者,虽未退失却已转变。不退转者,即于已成就未成就之功德

,不退亦不转而究竟成就也;故八地名为不动地。

不退有四:一、信不退,十信第六名不退心,坚信正法,不惟一世乃至生生世世信心坚固。二、位不退,十住第七名不退位,谓不复退人于小乘也。三、证不退,初地以上为证不退,谓证于真如法身永不退转也。盖未证以前,修真如止观等法亦能相腐,但未能不退耳。四、行不退,八地以上名念念行不退转地,至此究竟不退,一切所行念念不退,已成就未成就之法均决定可成就不退也。此不退者,即是不转。以上一段,依天亲菩萨法华论,为总叹其德。

皆得陀罗尼;乐说辩才;转不退转*轮;供养无量百千诸佛,于诸佛所植众德本;常为诸佛之所称叹;以慈修身;善入佛慧;通达大智;到于彼岸;名称善闻无量世界,能度无数百千众生。

此下至能度百千无量众生句,均为别释其德。陀罗尼、犹云总持。总持有二;一、摄持一切,谓于一法、一义中,能摄无量法、无量义以自持也。二、散施一切,谓以所摄持之法义,散施于众使随机受益也。得者、闻法受持终不退失之谓。故云得陀罗尼,即谓之住闻法不退转。

辩才有四:一、法无碍辩,即能说明一切法之性相用。二、义无碍辩,能于一法中说无量义。三、词无碍辩,不碍于种种方言音声差别而演圆音,能得一切音声言语陀罗尼。四、乐说无碍辩,能契于一切众生之机而为说法;乐说者,即能随顺众生心所好乐以为说法,而自亦以说法为愿乐也。故云乐说辩才,即谓之乐说不退转。

转*轮者,即说法之谓。法者、佛所说之法,以轮为喻,具有数义:一、轮为圆相,以法义圆满,故名为轮。二、佛法能转恶为善,转染为净,转生死为涅槃,有转动之义,故名为轮。三、法能摧破一切无明烦恼,如轮可碾破糠秕等,故名为轮。说法之退转与不退转亦有二义:说法者功德未圆满具足,往往此时能说法,彼时未必能说法,此生能说法,他生未必能说法,此皆名为退转。而此菩萨功德,已达于说法不退转之地位。更就法言之,若所说之法,非究竟了义之法,则亦有时退转。而此所说,即为究竟了义之法,无可退转也。故云转不退转*轮,即谓之说法不退转。

供养有二:一、财供养,布施供给。二、法供养,如实修行。如此供养,成就福、慧二德,斯为植众德本。德本、即善根,不外此福德智慧二德之本也。由供养诸佛,故能植众德本;由植众德本,斯能供养诸佛,皆八地以上菩萨之功行也。故云供养无量百千诸佛,于诸佛所植众德本者,即谓之依止善知识不退转。

诸佛称叹,明非一佛。由此可断二疑;一、菩萨以佛为师,不知自身所修之行与佛合否,故恒自疑,今为佛所称叹,则自疑可断。二、法会大众,有疑此菩萨功德胜劣者,今诸佛既尽称叹此菩萨之功德,则众疑亦断。由断二疑,故第八地名决定地。故云常为诸佛之所称叹者,即谓之断疑不退转。

身者、菩萨之无生身,无生而无不生,无生故超三界,无不生故示现六道。修身者,即修此在一切法界中所示现之身。内自证入,外说利他,而悉以大慈悲心为本。故云以慈修身,即谓之以大慈悲说彼彼法入彼彼事不退转。

善入佛慧,即谓之入如实境界之一切智不退转。

通达大智,即为证我空、法空不退转。

到于彼岸,谓证于所证之真如法性、大般涅槃,即谓之入如实境界不退转。

名闻于无量界,即能住持于无量世界,使法不灭,以成就菩萨度生之大事业,即谓之应作所作住持不退转。

以上十种不退转,为别释其德。

其名曰:文殊师利菩萨,观世音菩萨,得大势菩萨,常精进菩萨,不休息菩萨,宝掌菩萨,药王菩萨,勇施菩萨,宝月菩萨,月光菩萨,满月菩萨,大力菩萨,无量力菩萨,越三界菩萨,跋陀婆罗菩萨,弥勒菩萨,宝积菩萨,导师菩萨,如是等菩萨摩诃萨八万人俱。

此下列名。文殊师利、译言妙德,具足不可思议之智德,是为大智。观世音菩萨、能观一切世界音声以大悲心救度众生,是为大悲。得大势菩萨、具足大威势力,救度十方世界众生,成就此大威势力,是为智悲双运。勤求佛智,自利利他,名常精进。无有疲倦,为不休息。宝掌、谓手中具足财宝、法宝,能与众生以乐。药王、具足世药、法药,能拔众生于苦。勇施菩萨、兼以此宝、此木施舍众生,使去苦得乐也。宝月、月光、满月者,以月生于夜,有破闇导明之义。十波罗蜜中,有力波罗蜜,以有力故,能摄一切世界,度一切众生,非八地以下菩萨所能及。无量力、更非如大力之尚可称量矣。越三界者,具足超越三界生死烦恼之功德,并能说法令人超越一切染污之法。跋陀婆罗,义言贤护,即护守善法令不散失也。弥勒、义言慈氏,姓也。宝积、积菩提法宝与人。导师、导引归于涅槃也。

上列菩萨竟,诸大菩萨随德列名,称名即称德也。──以上明内护五众已竟。

丁二 外护十众

此下当明外护十众。外护中先判为人与非人二类,非人中复判为天与非天二类,天中更析地居天、空居天为二。外护十众者,即地居天中之帝众与臣众,空居天中之欲界众、色界众,非天中之龙众、紧捺洛众、健闼缚众、阿素洛众、揭路荼众,及人众是也。

尔时、释提桓因与其眷属二万天子俱。

此一、地居天中之帝众也。释、能也,提婆、天也,桓因、帝也,即能天帝之谓;亦云天帝释。住持妙高之顶,为三十三天之帝主。

复有明月天子,普香天子,宝光天子,四大天王,与其眷属万天子俱。

此二、地居天中之臣众也,亦云四王众。凡日月星宿之天,均为四大天王所摄,四大天王为天帝释之四大将,住须弥山半腹之四方面,其所统亦住七金山之顶。

自在天子,大自在天子,与其眷属三万天子俱。

此三、空居天中之欲界天众也。

娑婆世界主梵天王,尸弃大梵,光明大梵等,与其眷属万二千天子俱。

此四、空居天中之色界天众也。梵天即禅天,无五欲之烦恼,仍有形色之相。梵天王、即摩醯首罗天之王。尸弃、义言火顶,此梵天为二禅天。三灾中之火灾,至此梵天即止。光明大梵,即二禅天中之少光天、无量光天等。

有八龙王:难陀龙王,跋难陀龙王,娑伽罗龙王,和修吉龙王,德叉迦龙王,阿那婆达多龙王,摩那斯龙王,优钵罗龙王等,各与若干百千眷属俱。

此五、非天五众中之龙众。难陀、云喜。跋难陀、云贤喜。娑伽罗、碱海也。和修吉、云九头。德叉迦、云多舌。阿那婆达多、云无热恼池,在雪山之顶。摩那斯、云慈心。优钵罗、云红莲华。此八龙王皆龙众之上首也。

有四紧那罗王:法紧那罗王,妙法紧那罗王,大法紧那罗王,持法紧那罗王,各与若干百千眷属俱。

此六、非天五众中之紧那罗众。紧那罗,即歌神也。法、教法也。妙法、法之妙义也。大法、法之大功行也。持法、佛果功德之法也。

有四乾闼婆王:乐闼婆王,乐音乾闼婆王,美乾闼婆王,美音乾闼婆王,各与若干百千眷属俱。

此七、非天五众中之乾闼婆众也。乾闼婆、此云作乐神。乐、指乐器。美、指乐美。美音、专指音之美也。

有四阿修罗王:婆稚阿修罗王,佉罗骞驮阿修罗王,毗摩质多罗阿修罗王,罗侯阿修罗罗王,各与干百千眷属俱。

此八、非天五众中之阿修罗众也。阿修罗、此云非天。以无天德、好为斗诤,为天谪降故。婆稚、云被缚,亦云勇健。佉罗骞驮、云广肩。毗摩质多罗、云宝锦,谓以此文其冠服也。罗侯、云执日,阿修罗之前锋也。

有四迦楼罗王:大威德迦楼罗王,大身迦楼罗王,大满迦楼罗王,如意迦楼罗王,各与若干百千眷属俱。

此九、非天五众中之迦楼罗众也。迦楼罗、即妙翅鸟,具大威德,能使龙类怖畏。大身者、两翅相去三十亿万里。大满者、腹恒饱满。如意者、颔下有珠。

韦提希子阿阇世王,与若干百千眷属俱。

此释外护中之人众。韦提希、即无量寿经所因缘发起者,乃阿阇世之母。佛住阿阇世王城说法,故独举之。

丙二 礼仪成就

各礼佛足,退坐一面。尔时、世尊四众围绕,供养恭敬,尊重赞叹。

礼佛退坐,明众礼成就,余明众仪成就也。此处四众,依智者大师所说:以在坐默然者为影响众,启请说教如弥勒等为发起众,闻教悟解者为当机众,现未悟解已结后缘者为结缘众也。

以上通序已竟。

乙三 时成就

为诸菩萨说大乘经,名无量义,教菩萨法,佛所护念。

凡说法不应于众生根性未熟时遽说,必至众生根性已熟,如舍利弗等三请说法,始为说此妙法,此为时至因缘成就。

说法者佛,而佛为说者,非地狱、饿鬼、畜生,非人、非天、非二乘,乃为菩萨而说。又所说之法,非人、天之法,非二乘之法,乃大乘之法也。大乘者、乃佛本智所证之大法,此大法因随顺众生之机,能演为种种方便法,而此一一方便法即无不摄于大乘法中,如是所说法之文辞,即名大乘经。诸大乘经之中,惟是经有独得之名,曰无量义,曰教菩萨法,曰佛所护念。依天亲法华论,此经有十七种名,如维摩诘经亦称不可思议解脱经,及楞严经有五名之类是也。此无量义即为十七名中之第一,教菩萨法为十七名中之第四,佛所护念为十七名中之第五。无量义者,以虚空无量故世界无量,世界无量故众生无量,众生无量故众生之心欲无量,众生心欲无量故佛随顺众生心欲说种种法亦复无量。无量者、不堕于数量,即所说法之义不可称量测度之谓。此无量义,皆从佛智所证实相之一法所生,而此一法实相亦即无相无不相,虽假言语文字以显现此实相,而此实相并无言语文字之相可得,此即本经之实相也。以是义故,是经为佛唯一无上之至宝,以能生一切佛故,以一切佛以此法度三世十方众生故,以众生皆当由此唯一无上之法究竟成佛故。是法所被之机,尽为菩萨,故又名教菩萨法也。是法皆称佛之本量而说,如佛之本智而说,为佛所自证之法,唯佛乃知,非他众生可得此究竟了义之法,故为一切诸佛之所护念,而名是经为佛所护念也。

又、大以常遍为义,竖穷三际为常,横遍十方为遍。乘以运转为义,能运载一切、能转变一切故,此见大乘之用。若以大乘之体言之,即一真法界平等真如之法性是。以乘体大故,修此大法之菩萨即以此为境,由是发四宏誓,对治烦恼,救度众生,成就佛业,是为境大。因境大故起于大行,六度万行自他双利,是为行大。因行增悟,了二无我,是为智大。净心修习菩萨功行,无有疲倦,是为精进大。随顺众生心性,说种种法令得受益,是为方便善巧大。一切功德无不修习,究竟证于根本佛智,是为证大。遍十方界,穷未来际,修菩萨道,建立佛事,是为业用大。以上七种大,等同一味。大乘即妙法,妙法即大乘,是为教授菩萨之大乘法也。佛所说法,皆从一实相起,流为无量义,或顿、或渐、或大、或小。而此无量义法,或教六凡,或教二乘,均无二致,唯是一乘:以教菩萨故;以此法皆教菩萨法故;以闻佛所说一句一义,悉当成佛故;以此所说之法及受持此法者,皆为一切诸佛之所护念故。

乙四 说法依随顺威仪成就

如来说法,能随顺十方三世诸佛说法之威仪,无不具足,故曰成就。

丙一 依三昧之威仪成就

佛说此经已,结跏趺坐,入于无量义处三昧,身心不动。

佛为大众既说无量义经,此无量义无非随顺众生说方便法,而实从一真法界之平等实相所生。故佛说此无量义经已,仍证入于此无量义所缘起之实相,是即无量义处三昧也。趺、足根。跏字,古无足旁。交加也。谓两足交加向上,以左足加右足,为降伏坐,谓降伏妄想。以右加左,为吉祥坐,说法时多用之。三昧、亦译三摩提。三、即正等之义。狭义亦译正定,亦译等持,谓平等正住其心,住一实相,如如不二。此即通用定字之义,以心住一境,心境相契于一,故曰定。至证于真如定,无明心境可分,即入无量义处之三昧也。入于无量义处三昧者,即佛已说从一实相起之无量义后,复归证于无量义所从起之究竟实相也。夫佛心常在定中,何有入定出定之相可言?佛智常证于实相,何有不证之时?此言入者,系结经者就会众观察佛身之记载,见佛由语而默,身相由动而不动,心相由动而不动,遂以为佛此时入于三昧,及入于无量义处三昧耳。又、既证三昧之后,则身亦实相,心亦实相,身心既皆为实相,实相不动故身心亦不动也。又、佛本常定,以大智大慈故为一切散乱沈之不定众生,示现入定──身心不动而己。

丙二 依器世间之威仪成就

是时,天雨曼陀罗华,摩诃曼陀罗华,曼殊沙华,摩诃曼殊沙华,而散佛上及诸大众,普佛世界六种震动。

器世间、即有情众生所共得之依报。每一众生堕于某器世间,即为某器世间所限,即有一共同分心理以为依住。器世间之威仪,为二:一、雨华,二、动地。雨华,华自空而落也。曼陀罗、云适意。摩诃曼陀罗、云大适意,言适大众之意也。曼殊沙、云柔软。天雨众华,为器世间所现瑞相之一。天雨者、不必为天神所散,天界之中自有众华缤纷而下也。华必有果,故华有因义,古德恒以华表十住、十行、十回向、十地之因行。此经所说,正显示佛乘之因行,故有此华以为瑞应、即表示四位之因行也。地动有六义,动、涌、震、击、吼、爆六种是也。形摇为动,凹凸为涌,有声为震,互扣为击,巨响为吼,声异为爆。一切诸法,不外六根、六尘、六识。六种震动,隐明震落一切根、尘、识,使众生同能证入无量义三昧之意。又有惊怖诸魔,警觉放逸之意。

丙三 依众生世间之威仪成就

尔时、会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、及诸小王、转轮圣王,是诸大众得未曾有,欢喜合掌,一心观佛。

本节所列,为人众中之四众,非天中之八众,及人王等众是也。优婆者、近事之义,塞、言男,夷、言女也。夜叉、勇健暴恶之义,有天行、地行、空行三种,为四大天王所属神将。摩侯罗伽、系腹行类,如大蟒之属,亦神道中之有大威力者,寿命甚长,往往于庙中享受香火、血食等。小王、为一国之王。转轮圣王有四种,以福德果报,分金、银、铜、铁四轮王,亦称飞行王。凡初地以上菩萨因报示现,及有闻法之缘之转轮圣王,得因佛力来预法会。以上大众叹未曾有者,知此瑞相由佛入三昧而现,故赞叹欢喜。以未知所因,故一心观佛以求开示也。

乙五 依止说因成就

说因者、佛虽示现于十方世界,然无众生恳切之感求,则无说法之因以为依止。今诸大众现见种种瑞相不可思议,于是发生渴仰希求之心而求说法,是名依止说因成就。

丙一 放光照境

尔时、佛放眉间白毫相光,照东方万八千世界靡不周遍,下至阿鼻地狱,上至阿迦尼吒天。

凡佛说经,均有放光之瑞。其义略述如下:一、使一切众生见佛光明之德,知佛为世出世间之最殊胜。二、无光末由显示一切境界。三、佛光本无放不放之相,特随顺众生以为显现。又、佛所放之身光各各不同,此所放光为两眉中间之白毫相光。毫长一丈五尺,其形右卷,为佛三十二相之一。眉间放光,在本经之义,即以两眉喻二乘,为开二乘之权;于其间放光者,即显一乘之实也。又、众生修习,或从有门入,或从空门入,而眉间则非空非有正以显示中道。

所照之境,位本经三种译本,均为东方,则东方众生之与佛有缘可见。又、东方为日所从出之方,世间之光以日为本,故东为诸方之始,即东方为诸佛因行之始。此之世界,指每一个大千世界而言。万八千世界,即一万八千个大千世界也。言一万八千者,以万显万德圆满之果德,以八显八正道之因行也。周遍者、普照之义,此指横界而言。下致阿鼻地狱,上至阿迦尼吒天,此兼竖界而言矣。地狱、非有定处,非无定处,非别有处,亦非别无有处,原义即指各器世间之苦趣而言。阿鼻、云无间,即无休息之义。阿鼻地狱居地之最下,苦无休息之所也。阿迦尼吒、有顶之义,即色界天中之色究竟天。最高之天,以无色界之非非想处天为最,然为定中之空境,无依报,无方所,故佛光不能照及。惟色究竟天有果报色,故佛光亦照至此天为止。

丙二 光中所见

于此世界,尽见彼土六趣众生。又见彼土现在诸佛,及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨:种种因缘,种种信解,种种相貌,行菩萨道。复见诸佛般涅槃者;复见诸佛般涅槃后,以佛舍利起七宝塔。

此释光中所见,共分为三:一、生死流转,即于此世界尽见彼土六趣众生是也。趣、归趣之义,以六道众生所造有漏之业,不出三种:一、造恶业者,趣修罗、地狱、饿鬼、畜生四恶趣。二、造五戒十善业者,趣人道及欲界诸天。三、造不动业,如修有漏诸禅定者,趣色界、无色界诸天。是为六趣众生。尽见者,尽见此诸趣众生,造何种因趣何种果,由生趣死由死趣生,轮回不息。于东方万八千土,一一显现于佛光之内。二、三宝出现,即众生以佛光故,能于彼净国土中亲见诸佛;亲闻彼诸佛说法;并亲见诸声闻四众修行得道,复见彼诸大菩萨以何因缘而发大行,因何信解而登住地,以何相仪行菩萨道是也。三、佛化流行,谓于佛光中见诸佛应化示现,行圆示寂,及以佛身之坚固身分舍利,建造宝塔,以明佛灭后之行化。

乙六 大众现前欲闻法成就

佛光照境,显现种种瑞相,故大众遂生渴望闻法之心。因既现如是相,必说如是法也。

丙一 弥勒示相怀疑

尔时、弥勒菩萨作是念:今者世尊现神变相,以何因缘而有此瑞?今佛世尊入于三昧,是不可思议现希有事,当以问谁,谁能答者?复作此念:是文殊师利法王之子,已曾亲近供养过去无量诸佛,必应见此希有相,我今当问。

弥勒已曾亲近供养诸佛,为一生补处菩萨,与文殊菩萨同为释迦文佛之上首弟子,对此瑞相之因缘,已一目了然,本无有疑。但为此经将欲宣布饶益将来大众,特于此示现怀疑,因问微答以显露将说妙法莲华之一线消息耳。神变、即神境变。佛有十八变神通,地动为震动变,放光为流布变,皆为瑞相。世尊、梵语为婆伽梵。婆伽梵具六义,其一义为最尊,故译称世尊。佛既入于三昧,身心俱寂,一切声闻、天、人等众,无能令佛由定而起。佛在定中,虽雷鸣、地震亦不能动。故弥勒云:今有此希有事,不能向佛亲问,当以问谁,及谁能答此问也。不可思议,即不可以思量拟议、测度而知其因缘也。法王、指佛言,佛于一切法均能自在,为万法之王,故称法王。文殊师利、具根本妙智之德,最初证法性,能生正智;且在一切法会中皆为上首,又为诸法王子中之最多亲近诸佛者,于法会之因缘事实必多经验,故弥勒欲问之也。弥勒既知文殊曾见此瑞相因缘之事,可知弥勒亦既已知之矣。

丙二 众人实心生惑

尔时、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天、龙、鬼、神等咸作此念:是佛光明神通之相,今当问谁?

此众人实心生惑也。念者,心缘前境,重作是想之谓。

丙三 弥勒申意问因

丁一 长行

尔时、弥勒菩萨欲自决疑,又观四众──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷──及诸天、龙、鬼、神等众会之心,而问文殊师利言:“以何因缘而有此瑞──神通之相,放大光明,照于东方万八千土,悉见彼佛国界庄严?

长行,即散文体,如本节之辞。

丁二 重颂

戊一 颂所见瑞相

己一 依世间之威仪

于是弥勒菩萨欲重宣此义,以偈问曰:“文殊师利!导师何故?眉间白毫大光普照。雨曼陀罗、曼殊沙华,旃檀香风,悦可众心。以是因缘,地皆严净,而此世界六种震动。时四部众咸皆欢喜,身意快然,得未曾有。

偈、梵语祇夜,此译应颂。每四句为一偈,即一颂也。重颂,即下节之四字偈也,重颂即重述前文之意。重颂有二义:或为后到法会者令得全闻,或为未甚了解者使之易解。

己二 放光照境

“眉间光明,照于东方万八千土,皆如金色,从阿鼻狱上至有顶。

己三 所见六趣众生

“诸世界中,六道众生生死所趣,善恶业缘。受报好丑,于此悉见。

己四 所见三宝出现

庚一 诸佛说法

“又睹诸佛圣主师子,演说经典微妙第一,其声清净出柔软音,教诸菩萨无数亿万,梵音深妙令人乐闻。各于世界讲说正法,种种因缘,以无量喻照明佛法,开悟众生。

菩萨、阿罗汉,皆为出世之圣人,故佛为圣主。师子、兽中之最勇猛无畏者,佛能断众生一切疑惑,使之由凡入圣,故以师子为喻。佛说法时,必具因缘,即以佛之大悲心为因,以众生之乐欲为缘,能以无量譬喻显明佛法,使众生得因开示而悟入于佛之知见也。

“若人遭苦,厌老、病、死,为说涅槃,尽诸苦际。

此述所见佛为声闻说四谛法也。能知厌苦,则不生贪、嗔、痴之烦恼。涅槃、即灭苦解脱之法。

“若人有福,曾供养佛,志求胜法,为说缘觉。

此述所见佛为缘觉说因缘法也。缘觉、无师自悟,从十二因缘修入者。其人本有福德,曾种福田,至因缘成熟时,遂志求解脱生死之胜法。

“若有佛子,修种种行,求无上慧,为说净道。

此述所见佛为三界内之菩萨,说无上菩提之清净道也。无上慧、即无上菩提。净道、即由自心清净般若所生之道也。

庚二 结前生后

“文殊师利!我住于此,见闻若斯,及千亿事;如是众多,今当略说:

庚三 菩萨修行

“我见彼土恒沙菩萨,种种因缘而求佛道。

此总述诸大菩萨求道因缘。

“或有行施:金银、珊瑚、真珠、摩尼、砗磲、码瑙、金刚、诸珍、奴婢、车乘、宝饰、辇舆、欢喜布施,回向佛道,愿得是乘,三界第一,诸佛所叹。或有菩萨,驷马、宝车,栏楯、华盖、轩饰,布施。复见菩萨:身肉手足及妻子施,求无上道。又见菩萨:头目身体欣乐施与,求佛智慧。

此述所见菩萨行布施波罗蜜之道。金银车马等物为外施,身肉头目等为内施,妻子为内外施,言一切施与也。所施之人经未指明,大概布施有二意:一、因恭敬,如布施以供养诸佛及师友等是。二、因悲悯,如施济贫乏,救其求不得苦等是。布施之时欢喜欣乐,则无勉强之意,回向佛道,即于施与时,不见能施之我,不见所施之人,不见所施之物,三轮空寂,是为不住相布施,故不起福报,是即回向佛道之布施也。

“文殊师利!我见诸王,往诣佛所,问无上道;便舍乐土,宫殿、臣妾,剃除须发而被法服。

此述菩萨行持戒波罗蜜。诣佛向道,遂舍家国,遵佛律仪,被著佛服,此即能持净戒之表示。

“或见菩萨,而作比丘,独处闲静,乐诵经典。

此述菩萨行忍辱波罗蜜。处静穷经,耽研佛法,是为谛察法忍,能摄一切忍,即忍辱之义。

“又见菩萨,勇猛精进,入于深山,思惟佛道。

此述菩萨行精进波罗蜜,因求佛道发起猛利之乐欲,名被甲精进,以被甲入阵接战之勇猛为喻也。

“又见离欲,常处空闲,深修禅定,得五神通。又见菩萨安禅合掌,以千万偈赞诸法王。

此述菩萨行禅定波罗蜜。离欲者,远离色、声、香、味、触五欲之乐。处闲绝缘以修禅定,已得初禅能超欲界,更深修习遂发天眼、天耳、他心、宿命、神境之五神通,此为安住禅定。此仅五通无漏尽通者,以未至佛境故。又以般若智慧修习禅定者,合掌赞佛,随境能定,此为办事禅定。

“复见菩萨,智深志固,能问诸佛,闻悉受持。又见佛子,定慧具足,以无量喻为众讲法,欣乐说法化诸菩萨,破魔兵众而击法鼓。又见菩萨,寂然宴默,天龙恭敬,不以为喜。又见菩萨,处林放光,济地狱苦,令入佛道。

此述所见菩萨行般苦波罗蜜。菩萨以加行之智修习佛道,疑而能问,意乐不坏故能志固。佛子定慧具足,即已证于根本智。说法欣乐,即已满足后得智也。破魔、破烦恼之魔。击法鼓、即以智慧振法性而发教言也。又菩萨不喜恭敬,反之即不怒毁谤,八风不动,是智德也。放光济苦,又即菩萨之悲德也。──以上次第述所见菩萨行六波罗蜜之道。以下复杂序之。

“又见佛子,未尝睡眠,经行林中,勤求佛道。

此述精进。

“又见具戒,威仪无缺,净如宝珠,以求佛道。

此述持戒。戒能出生人、天、三乘乃至于佛,故净戒如宝珠。

“又见佛子,住忍辱力,增上慢人恶骂捶打,皆悉能忍,以求佛道。

此述忍辱。凡未得谓得,少得谓多得者,名为增上慢人。

“又见菩萨,离诸戏笑及痴眷属,亲近智者,一心除乱,摄念山林,亿千万岁以求佛道。

此述禅定。戏笑则心起散乱,故应离。痴眷属则不求脱离五欲,故亦应离。心戒散乱,惟自摄念以修于定。

“或见菩萨,肴膳饮食,百种汤药,施佛及僧。名衣上服价直千万,或无价衣,施佛及僧。千万亿种旃檀宝舍,众妙卧具,施佛及僧,清净园林,华果茂盛,流泉浴池,施佛及僧。如是等施种种微妙,欢喜无厌,求无上道。

此布施。旃檀、香水之名。卧具,非仅寝卧之具、包房舍而言。

“或有菩萨,说寂灭法,种种教诏无数众生。或见菩萨,观诸法性无有二相,犹如虚空。又见佛子,心无所著,以此妙慧求无上道。

此述般若。说寂灭法,为后得智。观法性空,为根本智。心无所著,求无上道,为加行智。

己五 所见佛化流行

“文殊师利!又有菩萨,佛灭度后,供养舍利。又见佛子,造诸塔庙无数恒沙,严饰国界。宝塔高妙,五千由旬,纵广正等二千由旬。一一塔庙,各千幢旛,珠交露幔,宝铃和鸣。

此言恒沙国土供养舍利,造诸高塔,兼有严饰塔庙之诸宝物也。由旬,梵语,驿站之义。

“诸天、龙、神、人及非人,香华伎乐常以供养。文殊师利!诸佛子等为供舍利,严饰塔庙,国界自然殊特妙好,如天树王其华开敷。

此述供养舍利塔庙之众,及供养之功果,严饰塔庙,国界妙好,有二义解;一、有宝塔以为庄严,则国界自然见为妙好。二、有佛舍利塔庙,共伸供养,则众知趋善修道,国土自然安宁妙好,如天树开华之敷荣也。

戊二 述问

“佛放一光,我及众会见此国界种种殊妙。诸佛神力、智慧希有!放一净光,照无量国。我等见此,得未曾有。佛子文殊!愿决众疑!四众欣仰瞻仁及我:世尊何故放斯光明?佛子时答,决疑令喜。何所饶益演斯光明?佛坐道场所得妙法,为欲说此?为当授记?示诸佛土众宝严净,及见诸佛,此非小缘。文殊当知!四众、龙神瞻察仁者,为说何等”?

此述正问文殊师利以征其答。瞻仁及我,仁、指文殊,我、弥勒自谓也。佛子、指文殊。时答、谓当及时而答也。弥勒于此重颂中,预问是否将说妙法,抑将为弟子授记,已为后文诸品隐示其机,亦可见弥勒已了然于此瑞相因缘,特示现怀疑以征答耳。

乙七 文殊师利答成就

文殊师利答成就者,释文殊师利、以宿命之智,现见过去因果之相,故能答弥勒之问,非以拟议测度之常见所能答也。

丙一 标名总告

尔时、文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨、及诸大士:

丙二 正答所征

丁一 示相筹量答

“善男子等!如我惟忖,今佛世尊欲说大法,雨大法雨,吹大法螺,击大法鼓,演大法义。

此下直至本序品重颂之末句,为正答所征。

能起大行成大业者,谓之男子;复具足世出世间之一切善法,为善男子。惟忖、思惟忖度也。大法、指由佛实智所自证之法性中所流出之法,圆融绝对,不但大乘法属于此法,即三乘种种方便法亦皆归趣于此一乘之法,故名为大。又、说此法者,非但使善根成熟者信闻受益,即一切心识俱空之焦芽败种亦能闻之,如获灌溉得复萌芽其本有之大乘种子,故说此大法即为雨大法雨也。吹大法螺者,引导发行之义。法鼓、指法性,击者、振起之义。或说小乘,或说大乘,无非使众生究竟趣于大乘;众生闻法受益,随类得解,如击大鼓而群众咸闻也。又开示悟入佛之知见为大法,而分说三乘究竟仍归一乘,即为演大法之义。文殊师利忖度现见瑞相,系佛欲说大法,故为示相筹答。

丁二 举古成今答

“诸善男子!我于过去诸佛曾见此瑞,放斯光已即说大法,是故当知今佛现光亦复如是。欲令众生咸得闻知一切世间难信之法,故现斯瑞。

世间、非仅指凡夫世间,兼包圣人世间言,谓声闻、缘觉、菩萨之三乘圣人也。凡夫固不易信此大法;而唯一佛法,惟佛与佛乃能究竟;声闻、缘觉以闻佛教得证涅槃,自谓已证无生,故不信更有无上菩提之道。故此大法,并为一切凡夫世间、圣人世间所难信。殊不知佛教二乘之解脱法,即是教菩萨大乘法之方便法也。

丁三 指陈别事答

戊一 长行

己一 赞扬希有

“诸善男子!如过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛号日月灯明如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。演说正法,初善、中善、后善,其义深远,其语巧妙,纯一无杂,具足清白梵行之相。

自下至重颂之末句止,为文殊师利之指陈别事答也。

首为赞扬四种希有,本节赞三种希有:一、时久远希有,即过去无量无边不可思议阿僧祇劫是。二、佛名号希有,即佛之别号为日月灯明如来,与佛之通号应供、正遍知等十种是也。三、法胜妙希有,即演说正法、深远巧妙、具足众相是也。

无量无边不可思议阿僧祇,为佛心量中数目之名。日月灯三字,皆具光明之义。以佛之如来藏心,具有大智慧光明,故以三光喻德:日比佛果上之智德,以日能生一切世间光,能生长成熟一切物,而佛智亦能生一切明、及生长成熟一切众生之智慧也。月比佛果上之断德,以月光既出,则断除昼之余热而获清凉,而佛亦能断除世界众生烦恼之热、使获清凉也。灯比佛果上之恩德,以灯能破闇,而佛之大悲,亦能破除众生痴闇,且佛法展转流传于世间,如灯灯相传无尽也。此三种德,皆由自心本来清净之大光明而起,故随德列名曰日月灯明如来,此为佛之别号。

应供、梵语阿罗汉,谓已断一切烦恼,解脱生死,应受人天供养,此为阿罗汉应供之义。至佛之应供,即已断一切烦恼,应受九法界等觉菩萨以下之供养是也。正遍知、即无上正等正觉,以别于二乘之遍觉、外道之邪觉也。明行足、释为明足行足二种:明足者、即三明具足:一、宿世念智明,二、生死智明,三、漏尽智明。能了然于自他一切夙世生死果报之因缘,并究尽解脱于一切有漏之法,而证一切无漏之果是也。行足者、即遮行与行行具足,谓一切恶行无不遮止,一切善行无不奉行是也。善逝、亦有数解:一、佛善入于无量无边世界,随顺众生心欲以为说法;并由生死烦恼中而善往于无住大般涅槃;又令众生闻法,能善往于无上菩提是也。世间解者,谓佛于有情世间之一切众生种种心欲、种种昧报,及器世间之体相形状、成住坏空、寿命增减,悉能了解。无上士调御丈夫者,士与丈夫均具大力成大业者之称。无上、具无上觉也。调御、谓以种种法调御法界一切众生,使未种善根者种,未成熟者成熟,已成熟者趣无上菩提也。天人师、谓为天与人之导师,以一切众生欲了知佛法便于修持者,惟天与人二众果报之身最易成办,故佛为天人师。师者、引著方轨范之义。

初善、谓闻法能生信解,中善、谓如解能实修行,后善、谓究竟远离诸垢──此总括佛法教化之善。三者皆正信、正行、正果,故曰正法。法义无上,故曰深远。说法随顺众机能令获益,故曰巧妙。又说法令一切众生转恶为善,转染为净,皆为趣于究竟无上菩提,不落二乘,故曰纯一无杂。所有种种方便法,即皆开示令悟入于佛知见之法,皆为显清净洁白之本心,出离染污以趋于佛智,故佛所说法具足清白梵行之相。

“为求声闻者说应四谛法,度生、老、病、死,究竟涅槃。为求辟支佛者说应十二因缘法。为诸菩萨说应六波罗蜜,令得阿耨多罗三藐三菩提,成一切种智。

本节赞生利益希有也。求声闻乘者志在解脱,故应其求法之机,为说知苦、断集、证灭、修道之四谛法,令得灭度。辟支佛、指独觉与缘觉而言。独觉者、无师自悟,出于无佛之世;若闻十二因缘说而修入者,名为缘觉。菩萨志在自度度他,故应其机为说六波罗蜜。波罗蜜者,言到彼十,谓到生死之彼岸,以证于无上涅槃而得一切种智之佛乘也。成一切种智句,亦可总结声闻、辟支、菩萨而言,谓此三乘圣人闻佛说法,究竟皆成一切种智也。

己二 显后胜妙

追述各日月灯佛之故事,是为显后胜妙。

“次复有佛亦名日月灯明,次复有佛亦名日月灯明,如是二万佛皆同一字,号日月灯明,又同一姓姓颇罗堕。弥勒当知!初佛后佛皆同一字,名日月灯明力十号具足,所可说法初中后善。

此显先后二万佛同名、同