第四章 到彼岸

第四章 到彼岸

上首弟子先入涅槃

我们现在来到佛陀般涅槃（Parinibbana， 意译为入灭）的那年。世尊在韦沙离城（Vesali）旁的橡树村（Beluvagama）度过雨季。⑴在雨安居结束后，他离开那地方，返回沙瓦提城（Savatthi）的揭达林园精舍。

度化母亲的心愿

彼时佛法大将长老沙利子(Sariputta)，礼拜世尊之后便回到自己的孤邸(kuti)。当弟子们礼敬他而离开后，他便洒扫、敷座、洗脚后盘腿而坐，进入阿拉汉(arahant)果定。

他依预定的时间出定①，心中生起一个想法：过去诸佛是先入涅槃，还是他们的上首弟子先入涅槃呢？然后，他发现是上首弟子先入涅槃，因此思维自己的生命力，发现它所剩余的力量，只够维持他一个星期而已。

他接着思索：我该在哪里入涅槃呢？拉胡喇(Rahula)在三十三天(Tavatimsa)入灭，乔陈如长老在喜马拉雅山的六牙湖（Chaddanta Lake）入灭，而我要在哪里入灭呢？

当他反复思维这问题时，他想起自己的母亲，顿时心生一念：虽然她是七位阿拉汉之母②，却不信佛、法、僧三宝，不知她是否有生起信心的因缘呢？

他观察此事，得知她有入流道(sotapatti-magga)的因缘。然后他自问：要透过谁的指导，她才能洞察真理呢？他了解到唯有自己之外，谁的说法都没用。接着，他又想：如果我现在还是漠不关心， 人们会说：沙利子一向乐于助人。例如，某天，他为等心天开示，许多天神因此证得阿拉汉果，还有许多人通达前三道。又有几次，在长老鼓励人们对三宝生起净信之后，许多人证得入流果，数千个家庭转生天界。然而，他却无法除去自己母亲的邪见！人们会如此说我。因此，我应该帮助母亲从邪见中解脱，并在我出生的房间般涅槃。

请求佛陀允许入涅槃

下定决心之后，他想：今天应该请求世尊允许，然后前往那罗卡村。他呼唤侍者准达(Cunda)长老，说：准达(Cunda)吾友，请我们的五百比库带着衣与钵，因为我要前往那罗卡村。准达长老就照着他的吩咐去做。

比库们将住处整理好后，带着衣与钵来找沙利子长老。沙利子自己也将日常起居的地方清扫干净，并整理好房间后，站在门口，回顾房间，心想： 这是我最后一次看它，此后我再也不会回来了。

然后，沙利子与五百名比库一起去找世尊，顶礼他，并说：如来！愿世尊允许，愿佛陀答应，我般涅槃的时刻已到，我已舍弃了生命力。

世尊，至圣者！

不久我将从生命中解脱，

不再来与去，

这是我最后礼拜您。

我已时日无多，

从现在起只有七天，

我的色身将会倒少，

并舍弃重担。

答应吧，世尊！允许吧，世尊！

涅槃的时刻终于来临，

我已舍弃了存活的意愿。

经中说，如果佛陀回答：你可以般涅槃，外道就会说他赞美死亡；如果他回答：不可以般涅槃，他们又会说他鼓励继续轮回。因此，世尊两者都不说，而是问：你将在哪里般涅槃？

沙利子回答：在马嘎塔(Magadha)国那罗卡村内，我出生的房间里。

于是世尊说：沙利子！如你所想的及时去做吧。但今后你僧团中的兄弟再也没有机会看到像你一样的比库(bhikkhu)，请给他们最后的佛法开示吧！

于是大长老便展现了他不可思议的力量为大众开示。从最高深的胜义谛说到世俗谛，再从世俗谛说到胜义谛，他直接地解释法义，并举例阐述。结束开示时，他顶礼世尊双足，握住他的脚，说：历经一阿僧祗与十万大劫⑵，我已圆满了十巴拉密，因此才得以礼敬这双足。我的心愿已了，从今以后不会再相遇或会见，那密切的联系如今已断绝。我将速入不老、不死、平静、喜悦、清凉与安稳的涅槃城，那是数百千佛进入之处。若我有任何言行令世尊不悦，请您原谅我！现在该是我离开的时候了。

佛陀之前对此问题已作过回答，当时他说：

沙利子！你并没有任何行为或语言应受到我的诃责。沙利子！因为你博学多闻，有大智慧，具足广大、光明、敏锐、敏捷而通达的智慧。（SN 8：7）

因此，现在他同样回答：我原谅你，沙利子！他说：但你没有任何行为或语言令我不悦。现在，沙利子，如你所想的及时去做吧！我们由此可以看出，佛陀有几次似乎在指责他的上首弟子，那并不是因为他有任何不悦，而是指出另一种处事的方式，另一种看问题的角度。

向佛陀告别

在世尊应允他，沙利子(Sariputta)顶礼佛足后，大地随即发出哀号，起大震动，四大海水波浪翻腾。就好象大地想说：虽然我能承载须弥山群、周遭山墙与喜马拉雅峰，今日却无法承受如此巨大的功德积聚。天空雷鸣闪电，乌云密布，大雨滂沱而下。

此时世尊心想：现在我应该允许佛法大将离开。他便从法座起身，进入他的馨香房（gandha-kuti），站在金刚座上。沙利子右绕香房三匝，并在四处礼拜，心中想着：我在一阿僧祗与十万大劫前顶礼妙见佛，并发愿要见到您。如今这个愿望已经实现，我见到了您。第一次集会是我首次见到您，现在是最后一次，将来不会再有机会了。他双后合十，向后倒退离开，直到看不到世尊为止。大地再一次因承受不住而起大震动，四大海水波浪翻腾。

然后，世尊对环绕在他身边的比库们说：去吧，比库们！去陪你们的长老兄弟。

听到这话后，所有四众弟子立即离开揭达林园精舍，只留下世尊一人。沙瓦提城(Savatthi)的居民也听到这个消息，纷纷手捧香、花，络绎不绝地出城，顶着泾发（表示哀伤），悲叹、哭泣地跟随在长老身后。

沙利子于是安慰群众，说：这是人人必经之路，并请他们回去，对于陪伴他的比库们，他说：你们现在可以回头了，别疏忽了世尊。

就这样他请他们都回去，只剩下自己的弟子众继续上路。然而还是有些人跟着他，悲叹道：从前圣比库都去而复返，但这趟旅程是不归路啊！长老对他们说：请保持正念，朋友们！一切缘起法的本质就是如此。然后请他们回去。

偿还最后的负债

旅途中，沙利子在每个停留的地方都过一夜，让许多人都得以见到他最后一面。

回到出生的房间

这样经过一个星期，他于晚上抵达那罗卡村，停留在村口的一棵榕树旁。此时恰巧长老的侄子伍巴勒瓦答(Uparevata)要出村，在那里看见沙利子。他趋前礼敬长老，并恭立一旁。

长老问他：你的婶婆（译按：指沙利子的母亲）在家吗？

在，尊者！他回答。

那么去通知她我们来了，长老说，如果她问起我为什么回来，请告诉她我会在村里住一天，请她将我出生的房间准备好，并为五百名比库提供住处。

伍巴勒瓦答(Uparevata)去找他的婶婆，说：婶婆，我叔叔回来了。

他现在在哪里？她问。

在村口。

他是一个人，还是有人和他一起来？

他和五百位比库一起来。

当她问他：他为什么回来？他便转述长老交代的话。于是她心想：他为什么请我为这么多人提供住处？他在年轻时就出家，难道他想在晚年还俗吗？但她还是为长老安排出生的房间与比库们的住处，点亮火把后，送去给长老。

沙利子在比库们的陪伴下踏进家门，并进入他的出生房间。坐定之后，他请比库们各自回房间去。他们才刚离开，长老便患了严重的下痢，他感到剧烈疼痛。当一个桶子提进房去，另一个就被提出来。身为母亲的婆罗门女心想：我儿子的情况似乎不是很好。而斜倚地站在自己的房门边。

诸天的探望

然后事情就发生了，经文告诉我们，此时四大天王自忖：佛法大将现在住在哪里呢？⑶他们以天眼照见他在那罗卡村，在他出生的房间里，躺在病床上等着入灭。他们说：让我们去见他最后一面吧！

当他们抵达这出生的房间时，他们礼敬长老，并恭立一旁。

你们是谁？长老问。

尊者，我们是大天王。

你们为何前来？

我们想在你生病期间照顾你。

随它去！沙利子说。这里有侍者，你们可以走了。

他们离开之后，诸天之王的沙咖天帝（Sakka）也来到，在他之后，是大梵天王（Mahabrahma），但长老都同样请他们回去。

波罗门女看见这些天神来来去去，心中自忖：那些来礼敬我儿子然后离开的人是谁？然后她走到长老房门口，向准达尊者探询长老的情况。准达将她的疑惑转达给长老，并告诉他：大近事女(upasika)来了。

沙利子问她：你怎么在这个时候来呢？

我来看你，亲爱的，他回答：请告诉我，最早来的那些人是谁？

四大天王，近事女(upasika)。

那么你比他们更伟大吗？她问。

他们就象寺院的护法，长老说：从世尊一出世，他们就手持宝剑守护着他。

亲爱的！他们离开之后，接着来的人是谁？

是诸天之王的沙咖天帝。

那么你比诸天之王更伟大吗，亲爱的？

他就像帮比库携带东西的沙马内拉(samanera)，沙利子回答：当我们的大师从三十三天(Tavatimsa)回来时，帝释拿着佛陀的衣与钵，和他一起回到人间。

帝释离开后，接着来的那个光明遍满房间的人是谁？

近事女，那是你的上主与导师大梵天。

那么，我儿，你比我的上主大梵天，更伟大吗？

是的，近事女！在我们大师出生那天，据说四大梵天手持金网迎接这位伟人。

回报母亲养育之恩

听闻此言，婆罗门女心想：如果连我儿子的力量都如此之大，那么他的导师与上主的威力岂不更大？当她想到这里时，内心顿时生出喜悦，遍满全身。

长老心想：我的母校心中已生起喜悦，现在是对她说法的时候了。于是他说：近事女，你在想什么呢？

我在想，她回答，如果我的儿子有如此的功德，那么他老师的功德岂不更大？

沙利子回答：在我老师出生、出家、觉悟与初转*轮时，八万四千个世界都发生大震动。他在戒、定、慧、解脱与解脱知见上是无与伦比的。然后，他向她详细解释皈敬文：如此即世尊(Iti pi so Bhagava)。他就这样在佛陀功德的基础上，为她解说佛法。

当她的爱子结束说法时，这婆罗门女已证得入流果。她说：啊，我亲爱的优波提舍！你为何如此？为什么这些年来，都不赐予我这个不死的甘露智呢？

长老心想：现在我已经回报母亲鲁芭舍利（Rūpa-Sari）婆罗门女的养育之恩，这样应该足够了。于是他请她离开，说：近事女(upasika)，现在你可以走了。

当她离开以后，他问准达，现在是什么时候？

尊者，是清晨了。

长老说：请集合比库们。

当比库们聚集时，他对准达说：准达，请扶我坐起来。

准达照做了。

然后长老对比库们说：我的朋友，我和你们共住、同行四十四年。若我有任何言行曾令你们不悦，请原谅我，朋友。他们回答：尊者，虽然我们形影不离地跟着您，但您从未曾触恼我们，反倒是希望尊者能原谅我们。

之后，长老以大衣包裹着身体，覆盖在脸上，右胁而卧。然后，就如世尊般涅槃所做的一样，他依序地进出九次第定，然后再从初禅进入第四禅。在他进入第四禅的霎那，就如旭日初升，他完全地进入了无余涅槃界④。

当时是迦底月（kattika），相当于阳历十月至十一月的月圆日。婆罗门女在她的房里自忖：不知我的儿子现在怎样了？他怎么什么都没说。她起身，进入长老房内，按摩他的双脚，却发现他已经去世，她颓然地倒在他的脚下，放声恸哭：啊，我的爱儿！我们以前并不知道你的德行。因此，我们无缘善待与供养比库大众，也无缘广造寺院！她就这样一直悲叹到日出。

神圣庄严的葬礼

日出之后，她立即派人去找金匠，打开藏宝室，将一坛坛满满的黄金放在大秤上秤，然后将黄金交给金匠，命令他打造丧葬饰品。许多圆柱与拱门被竖立起来，近事女(upasika)在村子中央盖了一座以树木的心材所建造的大帐篷，在帐篷的中间，建立了一个人字形的结构，周围环绕着黄金打造的拱门与圆柱。然后，就举行人与天神共同参与的神圣葬礼。

在大众举行整整一个星期的神圣仪式后，他们以各种香木堆成火葬用的柴堆，然后将沙利子尊者的遗体放在上面，并以几束香根点燃木柴。荼毗的那一晚，大众彻夜聆听佛法开示。之后，阿奴卢塔(Anuruddha)长老以香水浇熄火焰，准达长老则负责捡拾舍利，将它们放置在滤布上。

然后准达长老心想：我不能在这里耽搁太久，我一定要禀告佛陀我的兄长佛法大将沙利子尊者入灭的消息。因此，他带着装着舍利的滤布与沙利子的衣、钵，前往沙瓦提城(Savatthi)。在旅程的每一站都各停留一晚。

这些事是《念处相应》(Satipatthana Samyutta)中的《准达经》（Cunda Sutta）的注释所说，其中有睦是取材自《大涅槃经》（Mahaparinibbana）注释相对应的部分，与之有关的记载出现在《准达经》（SN 47：13）④。

《准达经》的记载

有一次，佛陀住在沙瓦提城(Savatthi)的揭达林给孤独园时，尊者沙利子住在马嘎塔国(Magadha)的那罗卡村，病重危笃，准达沙马内拉随侍在侧。

后来尊者沙利子就因而入灭了。准达沙马内拉带着尊者沙利子的衣与钵，前往沙瓦提城(Savatthi)揭答林给孤独园（古译：揭达林给孤独园），去找阿难达(ananda)尊者。他顶礼之后，坐在一旁，说：尊者！沙利子尊者已经入灭，这是他的衣和钵。

准达吾友，这件事应禀报世尊。准达，让我们一起去见佛陀。见面之后，我们应该向世尊报告这件事。

是的，尊者！准达说。

他们去见世尊，抵达那里，顶礼之后，坐在一旁，尊者阿难达对世尊说：世尊！准达沙马内拉告诉我：尊者沙利子已经入灭，这是他的衣与钵。世尊！当我听到尊者沙利子入灭的消息后，，我的身体如蔓藤般的虚弱，周遭的事物都变得模糊，对我来说不再清晰。

阿难达(ananda)，怎么会这样？当沙利子入灭时，他有带走你的戒、定、慧、解脱或解脱知见吗？

没有，世尊！当沙利子入灭时，他没有带走我的戒、定、慧、解脱乃至解脱知见。但是，世尊！沙利子尊者一直都是我的益友、良师与指导者，他激励、启发并令人欢喜，他说法不倦，是同侪比库的协助者。我们都记得他教导佛法是多么充满活力，有趣又实用。

佛陀说：

阿难达！难道我没有教导过你们，一切和我们亲近事物的本质，都是会败坏，并会与我们分离的吗？凡是生、住、聚合的事物，终归灭尽，怎么会有不分离的事物呢？

那是不可能的。阿难达！就象一棵健壮的大树，大的树枝会先折断一样，沙利子如今也从这伟大而庄严的僧团中入灭了。阿难达，凡是生、住、聚合的事物，终归灭尽，怎么会有不分离的事物呢？这其实是不可能的。

因此，阿难达！要以自己为岛屿，以自己为皈依处，不要向外寻求皈依；以法为岛屿，以法为皈依，不要寻求其他的皈依处。

注释又这样的叙述：世尊伸出手，接过装着沙利子遗骨的滤布，放在他的掌中，对比库们说：

比库们！这是前不久才请我准许他入灭的比库，其如贝壳色的舍利。

就是这位比库，他历经一阿僧祗与十万大劫，圆满了十巴拉密。

就是这位比库，他帮助我转动我曾初转的*轮。

就是这位比库，他获得了仅次于我的地位。

就是这位比库，在八万四千世界中，除了我以外，智慧无与伦比者。

就是这位比库，具有伟大的、广大、清明、敏锐与通达的智慧。

就是这位比库，他少欲知足，乐于独处，不喜结伴，精勤方便，是同侪比库的责恶劝善者。

就是这位比库，他常行远离，舍弃五百世以来所获得的大福报。

就是这位比库，在我的教说中，坚忍有如大地。

就是这位比库，有如去角之公牛般不伤害他人。

就是这位比库，具有谦卑之心，如贱民之子。

看哪！比库们，这就是具有伟大的、广大、清明、敏锐与通达智慧者的舍利，是少欲知足，乐于独处，不喜结伴，精勤方便者的舍利。看哪！这就是同侪比库责恶劝善者的舍利。

然后，佛陀说出以下偈颂(gatha)⑸，赞叹他的伟大弟子：

于彼五次百世身，

皆行出家与离欲，

善持心而断渴爱，

调伏身心等诸根，

礼敬涅槃沙利子！

于彼坚忍如大地，

完全制伏己心意，

慈悲仁善与寂静，

彼之坚定如大地，

礼敬涅槃沙利子！

心谦卑如贱族子，

进入城中缓步行，

逐户托钵求乞食，

沙利子即是如此，

礼敬涅槃沙利子！

彼在城中或丛林，

无害如去角公牛，

沙利子即是如此，

彼善调御自身心，

礼敬涅槃沙利子！

当世尊赞颂完沙利子尊者的功德之后，他要求人们为沙利子的遗骨建塔（stūpa）⑹。

在此之后，世尊告诉长老阿难达他想去王舍城，阿难达通知比库们，于是世尊与比库大众一同前往王舍城。当他抵达那里时，尊者马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)也已入灭。世尊也同样地拿起他的舍利，要求人们为其建塔。

然后，世尊离开王舍城，缓步前往恒河，最后抵达支罗村。他来到恒河岸边，与随众比库一起坐下，说出《支罗经》（Ukkacela Sutta），内容是关于沙利子与马哈摩嘎喇那入灭的事。

《支罗经》的记载

有一次，佛在瓦基国（Vajji）恒河边的支罗村中。沙利子、马哈摩嘎喇那尊者刚入灭后不久。那时，世尊于大众前敷座而坐。

世尊观察了沉默的比库(bhikkhu)众，然后对他们说：

比库们！这个集会对我而言是空的，如今沙利子与马哈摩嘎喇那都已入灭。对我而言，不仅集会是空的，我也无须再考虑沙利子与马哈摩嘎喇那的住处了。

过去的诸如来、佛陀、世尊，也与我同样拥有如沙利子、马哈摩嘎喇那般的双贤弟子；未来的诸如来、佛陀、世尊，也与我同样拥有如沙利子、马哈摩嘎喇那般的双贤弟子。

真是不可思议，真是奇妙啊！比库们！思维这些比库，他们遵循佛陀的教法而行，遵循他的教诫而行，他们将得到四众弟子的爱戴、尊崇与敬仰。

真是不可思议，真是奇妙啊！比库们！思维世尊，这样的双贤弟子皆已入灭，但于世尊，并无哀伤与悲叹。因为凡是生、住、聚合的事物，终归灭尽，怎么会有不分离的事物呢？那其实是不可能的。

因此，比库们！要作自己的岛屿，作自己的皈依处，不要寻求外在的皈依；要以法为岛屿，以法为皈依，不要寻求其他的皈依处。

那深刻而感人的教诫，都反复地回荡在他的教法中，直到佛陀般涅槃为止，为少年优波提舍后来成为世尊的上首弟子，他所钟爱的佛法大将的故事划下句点。

尊者沙利子，逝世于迦底迦月，从阳历十月初至十一月终的那个月圆日。马哈摩嘎喇那则于半个月之后的新月日去世。⑺根据传统说法，半年后，则临到佛陀自己般涅槃。

作为人、天福田的三位伟人，他们如此殊胜的结合，难道只是偶然吗？我们在《弥林达所问经》中找到了答案，其中那先长老说：

在数百千世中，沙利子长老的前身也曾是菩萨的父亲、祖父、伯叔、兄弟、儿子、侄子或朋友。⑻

因此，漫漫轮回中，他们一直都联系在一起，直到涅槃为止。时间，不过是流逝事件的相续，对他们来说，也成为永恒，生死轮回已被不死所取代。在他们最后的一生中，他们发出亮光，照耀了世间，绵绵无尽！

原注

①请见《大般涅槃经》(Mahaparinibbana Sutta)第二章，佛陀最后的日子（BPS， 1988）。世尊于待在橡树村期间染患重病。

②请参见第一章求法成为佛陀的上首弟子一节。

③四大天王是欲界天最下属的天神，各自统理四方中的一方，分别为持国（东方）、增长（南方）、广目（西方）、多闻（北方）四天王。此四天王居须弥山四方之半腹，常守护佛法，护持四天下，令诸恶鬼神不得侵害众生，故称护世或护国。

④沙利子之弟。

⑤偈颂(gatha)是向智长老从巴利文翻译而来。

⑥塔（stūpa）：舍利纪念塔，里面放置佛陀或杰出比库的圣骨。在佛教国家，几乎在所有寺院都可以发现它们，被当下礼敬的对象。它们也被称为支提(caitya)，在斯里兰卡则被称为达歌巴斯（dogobas）。

⑦这是根据《支罗经》的注释。

⑧Mil. 204。荷那（Horner）翻译《弥林达所问经》（Milindas Questions）, 1:295。另外请参见《沙利子第一章求法》的《本生经》中的沙利子一节。

译注

①圣者在入于果定之前，会预设在定的时限：我将于某某时出定，直至所作的时限已到，他才会出定。

②沙利子有三个兄弟、三个姊妹都出家，也都证得阿拉汉，包括沙利子，如此就有七位阿拉汉。

③有二种涅槃有余涅槃与无余涅槃。有余涅槃是指比库断除五下分结，即入般涅槃，不还来此世。无余涅槃是指比库一切漏尽，智慧解脱，生死已尽，梵行已立，更不受后有。

④或可参见《杂阿含经》第638经，《大正藏》卷二，页176c