钟茂森：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第四十三集）

尊敬的诸位大德、同修，大家晚上好，阿弥陀佛!今天稍微晚了十分钟，请大家多多见谅。我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，请看经本第一百零九页，倒数第二行，从最后一句开始看：

【出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。外若迟缓。内独驶急。】

这一段向下都是介绍西方极乐世界的菩萨众他们的功德，也就是他们的修持。『出入供养』这是讲修福。供养谁?上供诸佛，下供众生。这个供养里头既有财供养，也有无畏供养，也有法供养，最重要的是法供养。那么法供养当中，第一个就是依教奉行。佛教导我们的这些教诲，我们要努力去做到，这是对佛菩萨的真供养。

『观经行道』是修慧，你看福慧双修，不能够只修福不修智慧，也不能够只修智慧不修福，要兼而有之。那么智慧怎么修?这里教我们「观经」，不是讲读经，叫观经。观经跟读经有什么不一样?读经可能我们只是在这个语言文字上。可是观经就不同，观经是你在日常生活当中，能够将经典的教训提得起来，用得上去。在日常生活中能起观照的功夫，也就是在境界现前的时候，我们能够记得住诸佛教诲，这是真正的学佛人。如果境界来了想不起来了，把佛的教诲抛在脑后，经上讲的是经上的，我们这烦恼习气还继续起用，那个就没有观了。那是在干嘛?在造业。那个经就等于没念一样，所以这个观是很重要，这个是活的经典，不是死的。那么平常能够常常都用佛的教训，不违背佛的教训，这就是观经。功夫用久了，你的心就得定，得定了，你就能够照住，先是观照，然后是照住。定久了之后，就照见了。

你看《心经》上讲「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，照见是开智慧，完全是智慧做主，不是感情用事，那么你才能够行道。这个行没有离开你的日常生活，千万不要把修行跟生活分为两截，修行是修行，好像在念佛堂里绕佛那是修行，出了念佛堂之外那是生活，搞错了，生活就是修行，修行就是生活，你才叫行道。你看看《华严经.净行品》里面的菩萨，他每天的生活，从早上起来刷牙洗脸、吃早餐、上厕所，全都是修行。他这个佛法不离开生活，真的是活学活用，在日常生活中始终保持着觉而不迷、正而不邪、净而不染。然后渐渐的你这个法喜就出来了，所以我们师父讲，学佛是人生最高的享受。

那我们问问自己，我们的生活是不是最高享受?如果说还没有这种享受，还没有体验得，这说明还没有把佛法用到生活上。你要能够用，必定是『喜乐久习』，「喜」就是法喜，这个「乐」就是快乐，一天到晚是快乐无比。为什么?没有烦恼了。「久习」，久是久久用功熏习。菩萨天天用佛法来熏习，不造业。众生天天是造业，用造业来熏习。所以众生天天生烦恼，菩萨天天生智慧。时间久了，妄念愈来愈少，譬如说你专门学习《无量寿经》，学久了之后，起心动念都想着《无量寿经》的教诲，日常生活要跟《无量寿经》教训相应，持之以恒做下去，渐渐就得三昧了。最重要的是要久习，一门深入，长时熏修。像刘素云老师，在《无量寿经》一部经上用十年的功夫，她是喜乐久习。

『才猛智慧』，自性中的德能智慧现出来了，这个「才」就是才华，属于性德本来具足的。佛有什么样的才能和智慧，我们每一个人都有，只是我们被烦恼盖覆住了，现在用长时熏修，慢慢把烦恼给化除了，自性性德现前，必然就是那个才华完全透露出来，你能够勇猛精进，你有智慧。

智慧的一个表现在哪?『心不中回』，「回」是回转，「不中回」就是不退转，人为什么会退转?因为信心不坚定。为什么信心不坚定?因为还有怀疑，道理没搞清楚，所以我们想说修行不退转，当然现在是很不容易做到。很多同修都问我问题，怎么才能够做到不退转?佛的经教我听了也觉得很好，也发心修行，一开始很勇猛精进，觉得有点法喜了，可是可能没过几天，各种的这种境缘缠绕，他就退转，就生烦恼了。原因是什么?道理还没搞清楚，所以信心不足。信心不足就会常常后悔，后悔就是退转，所以功夫就很难成就。所以我们想要保证功夫不退转，要在经教上下功夫，你要明白道理，你要多听经。几天不听经，那个心往往就会起烦恼了。

『意无懈时』，这是讲真正把道理搞清楚了，信心坚固，愿力恳切，他就一味精进，没有懈怠。因为他没有怀疑了，一个方向、一个目标用功到底。

『外若迟缓，内独驶急』，真正用功的人，外面你看不出来，外面看他好像很缓慢、很稳重，说话也慢条斯理，动作非常和缓，可是他的内心那是真精进，念佛人这一句佛号一句佛号不间断，你看不出来。比他功夫差的人看不出来，比他功夫好的看得出来，知道这个人在真精进。他为什么和缓?因为他没有心浮气躁，他心是定的，定在一句佛号上，所以他的说话行事都是和缓的。他的精进也不搞什么样的形式，特别是念佛法门，不讲求形式，重实质，你怎么念佛都可以，就是看你的佛号是不是会中断，只要你的佛号在心里不中断，你走着念也行，坐着念也行，躺着念也行，边做家务念也可以，这功夫才得力。所以你的这个功夫不是看你一天念多少句佛号。我一天念十万佛号，这个不是功夫，这只是数量，问功夫那是什么?看你的心的清净程度如何。像刘素云老师她跟我们分享，她怎么念佛?她不计数，随时随地行住坐卧都在念，或者是大声念，没人的时候就大声念，有人的时候小声念，或者是金刚持，金刚持是嘴在动没有声音，但是自己很清楚自己在念佛，自己也听得清清楚楚，只是别人听不到，这就是金刚持。甚至完全是默念，嘴都不动也可以。只要你真精进，你就能够得到法喜充满。再看下面经文：

【容容虚空。适得其中。】

这个「容」，两个容字合在一起讲，一个是名词，一个是动词，就是说能够容纳包容。这个容量就像虚空一样，无所不容。这个容字不仅是说他能够包容万物，而且是连包容万物的这个念头都没有。如果说我在包容、我在容忍，有这个念头，都不能叫『容容虚空』。它这是完全没有一点意思，没有一点勉强，没有刻意，不起心不动念。

『适得其中』，这个「中」就是中道，从容中道，就是我们讲的恰到好处，做事行为都是恰到好处，既不偏左也不偏右。这个境界是很高的，《华严经》上讲「理事无碍，事事无碍」的境界，这是得大自在了。内不起心动念，外面所做的全部符合中道，善巧到极处。这个境界是念佛的功夫到了理一心不乱，也就是禅宗明心见性、见性成佛的境界。事一心不乱还没达到，因为事一心还有念，还不是中道。底下经文说：

【中表相应。自然严整。】

这里的『中』就代表自性，『表』代表外面的现象。自性是本体，它能够现相，性相一如、理事不二，这叫『相应』。这个境界当中真正完全认识了自己的本来面目，认识到尽虚空遍法界就是一个自己。

『自然严整』，这个「严」是庄严，「整」是整齐，有条不紊的。虽然万法缤纷，但是丝毫都不乱，自然严整，这是宇宙万相，就是这样。从大的方面看，我们这个太阳系、银河系，你看这些星球各有各的轨道，它不会乱;小到微观世界里面的原子、分子，那个原子里头有原子核，外面绕着电子，它也是有轨道，一点也不会乱。我们的身体其实也是个小宇宙，所有的器官、细胞、组织有机的结合成一个整体，也一点不乱，这叫自然严整。这是什么?法尔如是，自性所现的一切相本来就是严整的。如果这里头加上了意思，加上了起心动念，还甚至加上分别执着，这严整就被打乱了。就好像这些星球它各行其道，有轨道，你说我让火星得往那个方向走，你有意思了，你还有控制，你要去扭曲它的轨道，这就乱了。我们这身体是最具体的一个例子，假如你什么念头都没有，不起心不动念，完全是随顺自然，你的身体是最健康的，道家讲的纯阳之体。那是绝对不会有病，那心清净，完全随顺自然，自然严整，本来就是健康。你现在还想着我要怎么保养它，我要怎么去调理它，然后还有很多的这种胡思乱想，那身体怎么可能不生病?所以我们希望身心健康，最重要的就是放下妄想分别执着，念头愈少愈好，心愈清净，你就愈健康。

下一段是说菩萨在平常修学的要领。我们看到菩萨怎么生活，我们也得学着，虽然现在还不能完全做到，但也得学个几分，像个几分，将来就比较容易去。这里面经文说：

【检敛端直。身心洁净。无有爱贪。】

「检」是检点，「敛」是收敛，「端」是端正，这是教我们平常要常常检点自己，收敛习气，耳目口鼻身心都要端正。孔老夫子在《论语》上教颜回，「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，这就是『检敛端直』，连世间圣人都是这样教我们。那么孔子说的是人道这个标准，在人中做圣人。那佛法教的标准就高了，佛法不仅是人道的标准，还有二乘的标准，还有大乘菩萨的标准。具体而言就是净业三福，第一福是人天福，人天的标准，第二福是二乘的标准，第三福是菩萨的标准，我们就讲得很多，每天我们就要拿这个三福的标准来对照自己，看看哪些地方没做到，就要改，要努力做到。天天下功夫反省检点自己，忏悔改过，这叫真修行。身要端，心也要端，端正，没有邪曲的念头，没有恶念，从断恶修善做起。那么更基础的，师父让我们用三个根来检点自己，有习气毛病要把它收敛，慢慢的把身心正过来。

到最后『身心洁净』，这个心清净就身清净，身洁净不是说天天洗澡，这就能洁净，外面的皮肤洗完了，是干净了，里头还有很多的病变，那就不叫洁净，真正洁净是心先洁净。甚至不洗澡他也不会臭，你看过去虚云老和尚他给我们示现，他是一年才洗一次澡，头发都不剪的，一年才剃一次，衣服上很厚的尘垢，但是你闻一闻那是一种清香，人家这心清净，那是戒德的清香。我们就不行，我们不要说一年不洗澡，三天不洗澡，身体上就有味，三个月不洗澡就不得了，臭不可闻了。这是什么?我们的心不够清净。

『无有爱贪』，什么东西放在心里不清净?就是「爱贪」，你对于世间法、出世间法的贪爱，你放不下，那心怎么能清净?不仅说世间的贪爱不能有，连佛法的贪爱也不可以有。你说我们现在放下了世间名闻利养、五欲六尘的享受了，这能放下了，可是佛法不能放下，八万四千法门样样都想学，每一本经典都想念，这还是没放下，贪，贪佛法，这心也不清净。真正清净的人，什么都不贪，修净宗法门的人他就是一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛，他够了。甚至一句佛号都够了，大势至菩萨他就是这样成就的，什么都没有，就是一句佛号，不假方便，自得心开。所以我们念佛人就用这句佛号对治烦恼、对治贪爱，对一切法要起贪爱心的时候立刻提起佛号，那你才能做到身心洁净。

【志愿安定。无增缺减。】

这两句对修行人来讲是成功关键之所在。一个能真正修行成就的人他肯定是『志愿安定』，他一个方向、一个目标，坚守着一个法门，他不换题目，他的心是定的。佛给我们讲这么多法门，为什么我只选一门来学?你要知道佛讲这么多的法门不是对一个人讲，是因为众生根机不一样，所以佛讲这一切法门是适合所有众生的根机，你自己是什么根机，你晓不晓得?你应该学什么法门?如果你自己不晓得，佛很慈悲，他已经给你选择了，他告诉我们，末法时期的众生，我们现在是末法，那就要靠念佛法门成就。而念佛法门是三根普被，利钝全收，不管你是什么样的根机，上中下三根，你统统适合修这个法门，上至等觉菩萨，下至地狱众生，全包了，都能修，而且都能够修这个法门成就，因此这个法门广大不可思议。所谓「十方诸佛同赞，千经万论共指」，所有的经论都是最后导归到这个法门上，所以我们就守定这个法门，一门深入，这就决定成就。

『无增缺减』，这叫不增不减。这个意思是说，老实听话，你要增加一点，这就不老实，你减少一点也不老实，你能老实、听话、真干，肯定成就。这个法门不讲什么悟性，就是你能老实念就行，你一点悟性都没有，没关系，你只要老实，不增不减，完全依教奉行，肯定一生成就。最怕就是不老实，有自己的意思，或者想着我念一句佛号一部经够不够?是不是得多加点?这都是不老实。我们师父他净土五经一论都讲过，可是他告诉大家，如果是上根之人，他就选一部经，五经当中选一部，就譬如说《无量寿经》就够了，一门深入，最后成就。中等根性的人他嫌一部太少了，加一点，加什么?加个净土五经一论，还行，五经一论，那都是净土法门。下等根机的人，他觉得五经一论还不够，师父给他再开多一些，《净土十要》，蕅益大师编的，《印光大师文钞》，这些古德的著述，这就不能再多了。如果你还嫌不够，恐怕下等人这个根机都不够，这一生就没指望了，这古人常讲的，贪多嚼不烂。所以成功的秘诀就在于一门深入，愈专愈好，所以你『志愿安定』。底下经文说：

【求道和正。不误倾邪。】

『和』是和平，『正』是中正，这是讲求道用功，不能够急躁，要和平中正，不能过速也不能过缓。过速往往欲速不达，譬如说你念佛，我一定要今天我得念到功夫成片，你使劲的念，往往很难，为什么?太作意。太迟缓就容易懈怠，所以不急不缓，就要「和正」。

『不误倾邪』，这是讲不走岔路，不落入邪道。在现前的这个社会，真正如佛在《楞严经》上讲的，「邪师说法如恒河沙」，什么样的言论都有，假如我们要没有智慧，随便听这些言论，往往就会误入歧途。所以真正我们想要保险，要安全平稳的成就，最好少听，不要听广播、不要看电视、不要看报纸，就把世间的那些「倾邪」这个缘就绝掉了，念佛人很注意这个。那天我还听到一位老菩萨来问我，说「我能不能边听新闻边念佛?」我一听哭笑不得，你这边听新闻还边念什么佛?那完全是什么?给自己清净心下污染。新闻我就不听，有什么好听的?其实有什么新闻?你仔细想想不外乎就是个业因果报，何必操这些闲心?不如老实念佛。那你的心就和正，正是正而不邪。清净心是正，平等心是正，觉悟的心是正。再下面经文说：

【随经约令。不敢蹉跌。若于绳墨。】

『经』具体来讲就是这部《无量寿经》，『随经』就是依这部经来修行，『约』就是约束，『令』是教诫、教诲，依这部经里面的佛跟我们所教导的内容来约束自己，来依教奉行。『不敢蹉跌』，「蹉跌」就是违背经里的教训，就会跌倒。为什么会跌倒?就是因为不依教奉行，自己做一套，就会走错路。那要是这一生走错路了，失去了机会往生不了，来生就恐怕没机会了。所以想想，真的不敢，不敢不老实，不可以把自己的法身慧命当赌注，自己干一套，试一试碰一碰可不可以成就，万一不行怎么办?不如老老实实按照这个老路子走，多少人按照这条路走过来的，多少人念佛成就，我们就照着走没错。

『若于绳墨』，这个是比喻，「绳墨」，古代木匠拿来做木工的时候他们用的工具，这个墨是墨斗。往往他们在锯木的时候，拿一条绳子，细绳子拉得很直，这个绳上沾着这些墨，然后在这个木上一拉直，等于画条线，然后你用锯子去锯，就一点不会有错。这就是所谓的规矩，没有规矩不成方圆，绳墨就是规矩。经典就是绳墨，就是标准。我们守着这个标准，我们起心动念、言语造作都要不能违背经典的教训，那这样就不会误入邪途。

【咸为道慕。旷无他念。无有忧思。】

这三句是讲真正念佛人的心态。真正念佛人第一个仰慕佛陀，『咸为道慕』，慕道，仰慕圣人，出世大圣人就是佛。修净土法门的仰慕阿弥陀佛，我们就用阿弥陀佛做我们的榜样，向他老人家学习。那阿弥陀佛在哪儿?就在《无量寿经》里面。我们天天学《无量寿经》就是学做阿弥陀佛。『旷无他念』，佛内心里面没有任何的念头，「旷」是空旷，心里是空空的。你看孔老夫子都说自己心是「空空如也」，他也没有念头。所以孔子的这个境界也很高，也是大权示现。我们现在说心里没念头很难，怎么都会有念头，怎么办?念佛。除了念佛以外没有第二念，这也就可以说得上「旷无他念」，他念是念佛以外其它的念头都没有，真正是净念相继。『无有忧思』，心里没有任何的牵挂、忧虑，这很重要!我们能不能够往生最重要的就是你能够放下一切牵挂，心里只牵挂阿弥陀佛，其它什么都不牵挂，这种人决定往生。印光大师常讲，念佛人常把死字贴在额头上，念念不忘这个死字，那你的道业就很容易成就。常常想到我明天就要死了，今天是我最后一天了，还有什么放不下?真正修行人，是只有今天没有明天，你真干。天天都想着明天要死了，真正要死的时候你就不会害怕。贪生怕死的人不敢讲死，忌讳，特别我们香港人很忌讳讲这个死字，你看这个电梯没有四楼的，三楼之后下面就是五楼，跳过那个四字，怕那个四字跟死字是谐音，你看麻不麻烦!贪生怕死到这个地步。我们学佛人、念佛人就爱讲死，对死一点不害怕。你要到澳洲看看我们师父那个车，他那个车牌，是444，三个四字，他的电话后面三位数也是444，这给我们示现，常把死字挂心头，哪来的这么多贪生怕死?你不贪生不怕死，你很容易跟阿弥陀佛感应道交，你就在临终时候你就见佛了。

我刚才下午去为一位比丘尼法师助念，她老人家七十二、三岁，得了肝癌，但是念佛一辈子，头脑很清楚，虽然得了肝癌，一点疼痛都没有，医生说她没救了，可是她天天还能够自己走动，还能拜佛，昨天晚上听说她还在拜佛，天天都念阿弥陀佛。说这几天见了三次阿弥陀佛，她知道自己快走了，已经断食了五天，她要把这些身体里的肮脏东西都排出去，这两天天天洗澡，她说要干干净净的见阿弥陀佛。难得!我刚才下午去见她，第一句话就问她，妳有没有信心往生?她说有，百分之百信心。我问她，妳还有没有什么牵挂的?还挂着什么东西没有?还挂什么事、挂什么人?她什么都没有了。我很赞叹，这种心态决定往生。所以今天晚上我讲完课还去助念。听说，她自己说，她是二月中午往生。二月是哪一天?二月中午大家也不知道是哪一天中午，现在是农历二月，今天二月十四。所以真正你放下所有牵挂，到临命终的时候阿弥陀佛就来接你，见了三次阿弥陀佛，证明什么?阿弥陀佛已经在安排，真的就等着最后临命终，现在还有一些业没消，把这业消了，临命终到时候了，就走了，就不知道是哪一天中午。再看底下经文：

【自然无为。虚空无立。淡安无欲。作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。】

这一段经文是形容西方极乐世界菩萨们的心情，跟我们凡夫是迥然不同。当然我们想要去极乐世界，也得要揣摩揣摩，效法这些菩萨那种心情，改变自己，跟他们要相应。这里说『自然无为』，「自」是自性，「然」是讲清净本然，自性清净本然，就是「无为」，无为是没有造作，不起心不动念就是无为。我们如果起心动念，那就是有为。

『虚空无立』，这是比喻心像太虚空一样，虚空当中一法不立，这心里面一念不生。『淡安无欲』，「淡」是淡泊，「安」是安然，没有任何欲望，不要说欲望，连念头都没有。这个我们都要学习，心要空一点，不要老胡思乱想。现在我明白了，胡思乱想根本没用，因为什么?万事万物是因果决定，想都没用，该来的就来了，不该来的你想它也不来，何必要去想?自然就淡泊安然。当然现在做不到没有念头，妄念还是很多，但至少你明白了一个道理，不必去想，你还在想是习气，习气就慢慢断，但是确实心中不要有任何牵挂。

我们今天下午给助念的这位比丘尼法师，她叫净悟法师，我们就劝她念佛，我问她，「妳心里面的佛号有没有断?」她说，「有时候还会断」。那我就知道这是习气，她还没到功夫成片，但是功夫已经很得力，主要功夫在哪?她放下了，对于世间一切没有任何牵挂，决定心求往生，这个信愿具足，所以她临终心不颠倒，现在她就是临终的状态，五天没吃任何东西了，只喝点水，就是真的等着往生。那按照医学的理论来讲，人要七天不吃东西，也都该没命了，五天了，差不多了。她现在就是心不颠倒，非常清楚，她还认得我，她说以前看过我的光盘，我说这就有缘。所以看到她我们非常欢喜，这是做我们的好榜样，她就是有愿，给净宗同修做好榜样。这个就是什么?虽然功夫还没成片，但是信愿已经具足，现在是什么?希望我们帮助她助念，最后让她功夫成片，最后一天功夫成片她就能往生了，哪怕最后一小时功夫成片也能往生。功夫成片就是佛号不断，最低的标准这经上讲的临终十念，十念，十句佛号功夫成片，就往生了。往生不难，难在你有没有真信切愿，你真信切愿，一点不难。所以我们在这个世间确实要放下，欲望要降到最低的程度，欲望重的人很难放下，修行人日子简简单单过得去就行了，吃得饱穿得暖，有一个小房子遮避风雨足矣，还想什么?这个世间还有什么享受?享受的都是苦，没有乐，真正乐在极乐世界，把这想明白了，就死心塌地念佛了。

『作得善愿，尽心求索』，这个善愿，首先你自己要发愿求生净土，求生净土是为作佛去，同时也要发大愿广度一切众生，向有缘的众生介绍净土法门。「尽心求索」，你自己尽心尽力的去做，去修行，自己勇猛精进，对别人善巧方便的接引。他能够信很好，他要是不能信，我们也不要去勉强他，我们尽到心了，功德就圆满。他听到这个净土法门哪怕听一句佛号，善根已经种下去了，关键是修好自己。

『含哀慈愍』，「含哀」就是大悲心，「慈愍」是慈悲怜悯苦难的众生。念佛人不能没有这个慈悲心，尤其是看到现在灾难这么多，你看日本现在这个核泄漏，问题很严重，搞得不好可能是半个日本都没办法住人，严重，周边的国家都受很大影响。你看一次地震就导致这样的后果，全世界这么多的核电站，现在科学家讲，这是好像中国国家地震局的科学家讲，我们现在的这个地球海底的那个板块非常活跃，经常碰撞，一碰撞就是地震、海啸，再来个几次地震的话，每个地方的核电站都像日本这么爆炸了，人类就不能适合在地球上居住了，太可怕了!这些灾难其实不是偶然的，都是什么?众生的业力。你看现在连日本的两位高官都这么说，他说这个地震灾难都是因为众生业力感召，说得没错。那如何化解灾难?唯有靠我们真正发心的同修念佛，念佛这是最有效果的，力量最大的，化解众生的业力。科学家讲这世界上如果有八千人改邪归正、断恶修善，为世界祈祷，这世界就没有灾难。八千人不算多，学净宗的同修不止八千人，我们要发心做八千人当中的一员。那实际上佛法讲不用那么多，最少的四个人就够了。四个人在一起真修行，修六和敬，成立僧团，僧团在家出家都可以参与，真正落实六和敬，这个世界就消灾免难了，为什么?法赖僧传，佛法要靠僧团来传，那佛法要在世间传下去，必须要有安定的环境，所以龙天护法这些善神都会保护地球，三宝会加持，不会让这个地球有灾难，能够让佛法复兴。这是我们应有的慈悲心，发心救世，救世须靠念佛。

『礼义都合』，这个「礼」，古今不相同，中外不相同。「义」是讲适宜，义者宜也。这个话就是说佛法必须要现代化、本土化，在哪一个地方符合哪个地方的礼，这叫宜，适宜。礼义都合，能够契一切众生的根机，普度一切众生。

『苞罗表里，过度解脱』，「表」是讲事相，「里」是讲事相后面的理，道理的理。所谓「性相不二，理事圆融」，事理都统统包罗，这是什么?真正的美满、圆满。「过度解脱」，这个过是超过，度是度脱，这意思是讲超越六道、超越生死，得到圆满的度脱，这是佛法给众生真实的利益。我们再看底下经文：

【自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。】

这个『自然』在这些经文当中出现过很多次，总共有八个自然。自然刚才讲的就是自性清净本然的意思，自性本来清净，一尘不染。这里为什么讲要『保守』?「保守」就是讲修德，清净自性如果我们不好好的保守，妄生分别执着，这就受污染，实际上清净的自性不可能受污染，本自清净，受污染的就是讲我们自己障碍了性德的显发。所以这个都是本来没有的污染，妄想分别执着本来没有，现在我们要保住不生妄想分别执着，保守自性的清净本然。

『真真洁白』，真正能够断妄想分别执着，修德有功，性德方显，这个自性本自清净，现在又能够修清净心，所以洁白就得到了，洁白就是清净心。清净心在日常生活当中来修，不是说光在念佛的时候、读经的时候我心很清净，遇到一切人事物又不清净，这个不可以。所以在待人处事接物上要学着放下分别执着，不起心动念很难，先学放下分别执着，我心不执着就没有好恶，好人我喜欢他，坏人我厌恶他，这是好恶，不要有这些好恶，这就没执着。对待好人和坏人都是平等的尊敬，甚至不要有分别，不要分别他好坏，我只看他的佛性，人之初，性本善，他本善，现在他为什么是坏了?坏了是因为他胡涂，造恶业了，他本来不是这样，本来是本善，本来是佛。你这样看，你分别都没有了，真真洁白。你说我看坏人都看得像佛一样，那他让我吃亏怎么办?你不要怕吃亏。你要想着，即使你吃亏了，能吃亏多少?能吃亏多久?人生不就是几十年吗?短短几十年过去了，你到极乐世界去了，永享太平。你现在不肯吃亏，想赚小便宜，那就真的吃大亏、上大当。所以把心要定下来，就是忍住不分别不执着，你不会吃亏，你到时候是赚大便宜，你往生净土是赚大便宜了。

『志愿无上』，这是讲发愿，发起无上菩提心，无上的志愿就是证究竟圆满的佛果。怎么去证?到西方极乐世界去证，在这个世界太难了。所以我们既然发愿求往生，那得要志求上品，「志愿无上」，我们要往生，争取到常寂光，四土里面到常寂光土，力争上上游，这就无上。

『净定安乐』，「净」是清净，「定」是如如不动。这世间五欲六尘不能动摇你，这出世间的一切法门也不能动摇你，你的心是定的，我选定了净土法门，我选定《无量寿经》、一句佛号，这一生不再改，这是净定得到了。所以怎么才得到净定?你能放下，就可以得净定。然后心就安了，安了之后你就有乐，乐是什么?法喜充满，喜乐，人有喜乐，这是身体最好的养分，所谓人逢喜事精神爽。所以今天晚上我准备去助念个通宵，明天我讲四个小时课，晚上还要出门，明天的行程我会比较忙一点，我是到国内去一趟，礼拜天一天，我们请假，礼拜一晚上继续讲经，行程很满。有同修对我很爱护，他说，「你这样身体能受得了吗?你都不睡觉怎么行?」那咱们明天看看吧。我们要相信，你能念佛，佛光注照，你心要是能够清净、能够定、能够安，你就有乐，这个乐就是自己最好的养分，那比吃什么样的营养都要好。所以这个净定安乐四个字，前一个是因，后一个是果。你要心不清净，你很多胡思乱想，你就定不下来。你定不下来，你的心就不安，心定了才能安，安才能有快乐，所以净定安乐是讲你修行的功夫和它的果报和受用。志愿无上是讲你发心，发菩提心，一向专念，一向专念的果报、受用就是净定安乐。再看下面经文：

【一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。】

『一旦开达明彻』，这个意思是讲，忽然大彻大悟，这跟禅宗里讲的见性成佛的境界是一样，在念佛法门里面讲理一心不乱。念到心空了，佛号都忘了，不知道是能念的心是谁，所念的佛是何物，能念所念合为一体，自然脱落，真的妄想分别执着全没有了，大彻大悟。「开」就是心开了，「达」就是通达了，世出世间一切法都通达了，「明」是明了，「彻」是圆满彻底的觉悟。这个就是证得无上正等正觉，成佛了。

『自然中自然相』，就是自性本然流露出来的这些无量无边的事相，你全通达了，这就是十法界的依正庄严。十法界都是相，相从哪来的?都是自性所变现的。相离不开性，所以要从哪里证得自性?就从相上，当相即道，道就是自性，就在相上你能见到自性，凡所有相都是自性变现的，所以凡所有相你都可以从中见到自性。即事而真，这个事后面就是有理，悟了这个理，法法皆真，头头是道，左右逢源，这个源就是源头，自性是源头。你悟入这个境界了，你不会有迷了，觉而不迷，你看这十法界，相有没有?有，可是有没有苦乐?没有苦乐，这些苦乐忧喜舍这种感受统统都一味了，这叫正受，正常的享受。

『自然之有根本』，这个「根本」就是指万法的根源。现在科学家们都在探讨宇宙怎么来的，人类怎么来的，这都是根本上的问题。这些科学家讲的这些理论，前人讲了理论，后人推翻了，后人讲的理论我们听听也觉得很难自圆其说，都不如佛讲得透彻。佛告诉我们，「自然之有根本」，这个自然是讲万法，万法怎么来的?自性所变现的，根本就是讲自性。自性里面起了念头，这就产生万法，所以万法它是由于我们自己有妄念，就像作梦一样，梦境怎么来的?梦境不就是因为你有念头吗?你没有念头你就不作梦，你有念头就有梦境，梦中的境界跟现在眼前的境界没什么不同，它产生的根源和道理都是一样。

『自然光色参回，转变最胜』，自性现出万相万法，所谓十法界依正庄严，为什么有十法界依正庄严?因为心动。我们大概都看过那个万花筒，万花筒其实那个构造原理很简单，三片玻璃，里头放点碎花，然后你在两头看，看到里头好像有很多的这些花纹了，你再一转动，那就真正是美不胜收。实际上它就是三片玻璃，就是那几片碎纸花，它竟然能够现出这样的五彩缤纷的画面，而且每个画面都不相同，你不断的转，转一天下来，没有两个画面是相同的，这就说明什么?这些现象是千变万化。我们这个宇宙也是如此，宇宙怎么来的?因为你的心动了，就像万花筒动了，不动它的现象不会变化，这一动起来，那就万千变化，「光色参回，转变最胜」，就是讲这个道理。

这个万法，宇宙万物的转变，都是根据你的念头在转，念头是主宰。那我们明白这个道理就知道了，我们这个宇宙，我们的环境，我们自己要负责任，因为这些环境是我念头做主宰的，它们随着我念头动而动，境由心转。那我是什么念头?我如果是善念，看到的这个境界就善。我如果是恶念，看到的这些境界就是恶。所以一个善良的人，心地很善良，他看每一个人都是善良，为什么?因为他善良的心变现的境界，对他来讲那就是善良。一个心地险恶的人，他看每一个人都不像是好人，全是他心变的。所以十法界都是从你的心想生，你是变现恶道的法界，还是变现三善道的法界，全是你这个心。那你善恶都离开了，不执着了，你就变现出四圣法界，声闻、缘觉、菩萨这个法界出来了。转变最胜，最殊胜的境界是什么?佛境界，为什么不变现佛的境界?反正都是全部由你的心来转的，为什么不把它佛的境界转出来?那怎么转?念佛，念佛就是在变现佛法界。所以念佛就是在变现极乐世界，极乐世界就是佛法界。所以明白这个道理，我们知道，原来念佛这个道理很深，《华严经》是讲这个道理，「唯心所现，唯识所变」。所以真正把《华严经》弄透彻了，这种人肯定老实念佛，他知道十法界依正庄严全是不离自性，那我干脆我就造极乐世界，心净则佛土净。再看下面经文：

【郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。着于无上下。洞达无边际。】

『郁单成七宝，横揽成万物』，这两句是讲万物都成于自性这个道理，自性性德流出来的万物，所以这两句是做比喻。「郁单」是我们娑婆世界北俱卢洲的名字，我们这个娑婆世界分成三洲，不是娑婆世界，娑婆世界里面的这个单位世界，娑婆世界有三千大千世界，就是十亿个单位世界，这一个单位世界它的中心是一座须弥山，须弥山的东南西北四个方向各有一洲。那么一个单位世界大概就是一个银河系，所以一个银河系的中心把它切成四块，东南西北各有一洲，我们这个地球属于南赡部洲，是这个说法。那么北是北俱卢洲，东是东胜神洲，西是西牛货洲，东西南三方的三个洲都有佛法，唯独是北俱卢洲没有佛法，为什么?因为那里的人福报太大了，他们都忙着享受，我们讲富贵学道难，他们觉得我这儿简直就是极乐世界，我就不用再去什么极乐世界了，他在那享福，他们是人道，但是他们享的福跟天道都差不多。所以这北俱卢洲的人他们不需要工作，衣食自然，寿命很长，也不生病，没有短命夭折。要吃什么东西，也不用辛勤的去耕耘劳作，这树上都长的那个食品，面包可以摘下来吃，你想吃什么它就有。那个世界也是有七宝，所以这里说郁单成七宝，就是讲北俱卢洲的状况，福报非常大。佛举北俱卢洲这个例子，因为当时在座听经的很多是证得阿罗汉的大弟子，他们有这个神通能力，可以飞到北俱卢洲，所以这些情况他们都很熟悉，佛这一讲，大家都清楚。我们讲觉得很陌生，你没去过，对他们来讲一点不陌生，所以佛举这个例子。「横揽成万物」，这也是，万物随手就可得，用这个来比喻从自性里面自然流出一切万物。

『光精明俱出』，这个「光」是光明，「精」是精美，「明」是明净，就是我们现在讲的真善美，真善美都出来了。在我们这世界真善美是有名无实，绝对真善美是找不到，但是在西方极乐世界，那是绝对真实的真善美。『善好殊无比』，极乐世界完全是自性性德自然流露出来的法界，所以极善、极好、极殊胜，十方世界无与伦比，没有跟它能够相比的。

『着于无上下，洞达无边际』，这两句讲的是理。第一句「着于无上下」，是讲自性理体，这个「洞达无边际」是自性的起用，起用是智慧。着于无上下是讲超越时空，不可思议的境界，没有古今，没有来去，没有时间空间。洞达无边际是讲我们的六根见闻觉知的能力完全恢复了，六种神通圆圆满满的现前，所以对十方世界都能洞视通达，这个能力是没有边际，天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，没有边际。这是讲到极乐世界他们这些菩萨们的受用，底下佛是劝勉我们：

【宜各勤精进。努力自求之。必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。】

这是佛苦口婆心劝了又劝，劝我们要求生净土。『宜』就是应该，我们大家都应该个个人『勤精进』，勤奋精进，不要懈怠，『努力自求之』，要求生净土，能求到吗?一定能求到，只要你发愿肯去，你看『必得超绝去』!这个话语气非常的肯定，叫我们听了之后一丝毫的疑惑都没有。蕅益大师讲，你如何往生?信愿具足，必定往生，往生与否全由信愿之有无，你是不是真信?你是不是真愿意去?你是的话，「必得超绝去」，超出娑婆世界，横出三界，直接入佛报土。最重要的就是我们要努力放下，求生净土关键在于我们放下，不肯放下就不得超绝去。佛氏门中，不舍一人，只要你肯去，那佛一定接引你，对每一个人都不会舍弃。所以这是我们要去认真力行。『往生无量清净阿弥陀佛国』，这就是西方极乐世界。

【横截于五趣。恶道自闭塞。】

这两句话重要，我们在这六道里面轮回，混了无量劫了，这无量劫当中堕恶道的时间多，善道的时间少，所以三恶道是我们的老家。我们就好比是什么?现在得到人身了就好像从老家里出来观光旅游一下，没多久还得回老家，很麻烦!这个『五趣』就讲五道，下面三恶道，地狱、饿鬼、畜生，上面有两个善道，人道和天道。如果再加上阿修罗道就叫六道，如果不加阿修罗，阿修罗就归到天道，也归到人道里面，饿鬼、畜生也有阿修罗，就归到其它四道。地狱没有阿修罗，地狱简直没有福报，阿修罗是有福报的，只是没有德行，凶残或者是嫉妒心强、傲慢心强，这种人就是阿修罗。所以讲五道和六道是一样。

为什么说三恶道时间长，三善道时间短?这听了让我们觉得挺害怕的，为什么会这样?其实你仔细想一想，不要说多了，就说今天，从早到晚，我们是善念多还是恶念多?什么叫善念?我能够为一切众生，这就是善念，我为自己这就是恶念。那你想想，一天到晚，你是一天想着别人的事，帮助别人，还是想自己?你就明白了，到底善多还是恶多?要是恶多，那当然将来会堕恶道。学了佛尚且恶念还多过善念，不学佛这还了得!那变成纯恶无善，岂能够不堕三恶道!所以你想想为什么无量劫来恶道是老家，真的是如此。

所以我们现在能够遇到净土法门，这个是无量劫来稀有难逢的因缘，要抓紧这个机会，要努力自求之。为什么不努力?我们问，为什么一个人他不肯精进念佛?说老实话，他对事实状况不了解，所以不害怕，他如果知道自己将来堕恶道的机率高，而且时间长，这就害怕了，害怕了自然他就能够提起精进了。所以那些什么，不怕死的，就是没死过的，那些人他以为好像没什么，听到什么阿鼻地狱、什么饿鬼畜生，他觉得很麻木，不晓得那个是非常容易进入的。所以不要说现在好像还年轻，以后还有寿命，不见得，你看看日本大地震，死了现在有六千人了吧?现在最新统计数字不知多少，这六千人男女老少都有。古人讲的黄泉路上无老少，你怎么知道寿命会有多长?你想到这儿就要提起警觉，生死轮回可怕!所以这佛号不能再间断，对于世间种种不能再牵挂，一定要放下。这你就能『横截于五趣』，『恶道』就『闭塞』了，你就不会堕三恶道。要想保住永远不堕三恶道，那唯有到西方极乐世界。再看下文：

【无极之胜道。易往而无人。】

『无极』是赞叹，赞叹到极处，『胜』是殊胜，『道』就是讲念佛往生净土的这个法门，这个法门是殊胜到极处。『易往而无人』，很容易往生。往生一点不难，古德讲这个法门是万修万人去，只要你肯修，没有说去不了。而且你怎么修?就是放下，就是发愿去往生，功夫差一点都可以。像我们今天晚上准备去助念的这位比丘尼法师，她功夫还没到家，功夫还没成片，但是别人信愿具足，所以能三次见阿弥陀佛，阿弥陀佛你每见他一次你就消业障，到最后一次见，功夫成片了，成片又提升到一心不乱，你往生了。很容易去，为什么不去?「易往而无人」，这是释迦牟尼佛很感叹，这个法门第一个认识的人还是少，全世界六十几亿人口，有多少人说真正认识净土法门，认识净土法门的人又有多少人真干的?层层筛选下来真的没几个人，那我们就得要真干。再下面说：

【其国不逆违。自然所牵随。】

『其国』就是指极乐世界，『不逆违』是说很容易去，这跟我们的心意并不会违背，我们想去就能够去，称心如意，为什么?因为阿弥陀佛四十八愿，愿愿接引众生往生，我们真愿意去，就跟阿弥陀佛的愿感应道交，临终十念都能往生，即使你曾经造过五逆重罪都能带业往生。它不会跟你的愿是违逆的，不会说我真愿意去最后去不了，不会，你真愿意去肯定去得了，最怕你不是真愿意去。什么是不真愿意去?那边说好也想去，但是这边又放不下，那就不是真的，真的是你真的放下了。

『自然所牵随』，这个自然有两个说法都很好，「自然所牵随」，一个是讲业力牵随，那是属于哪些人?口上说要往生，但心里放不下，对自己的家产、亲人、儿孙种种放不下，所以到临命终的时候，阿弥陀佛来接你，你也不舍得放下，不肯去，那最后怎么了?业力相随，业力牵引那就得六道轮回去了。所以阿弥陀佛不是不来，他会来，问题是你能不能够跟着他走，愿意放下。你见了阿弥陀佛，还说，「阿弥陀佛，我还有事没办完，我的儿孙没我照顾不行」，你这放不下，阿弥陀佛二话不说就走了，你不肯来，阿弥陀佛不勉强你。所以这个自然牵随那叫业力牵引，那就太可怕了。第二种说法是愿力牵引，就是你真正发起大愿，求生净土，阿弥陀佛也有愿力接引往生，感应道交，到临命终时自自然然阿弥陀佛就出现了，你就随阿弥陀佛往生极乐世界去了。所以我们今天晚上要准备去助念的这位比丘尼法师，她昨天晚上见到阿弥陀佛拿着莲花来的，她很想马上就跳上莲花，很清醒的，真的看到，不是睡梦，在念佛的时候看到阿弥陀佛来拿个莲花给她，她说她就做出那个动作，别人看到了，很想抓那个莲花，她说上不去，结果可能她就有点起心动念了，有点疑惑。我今天给她开示的时候就告诉她，我说不要紧，现在妳这个业还没完全消，妳现在病痛就是消业障，还有昨天晚上说很多冤亲债主来找她，这都是什么?她就向这些冤亲债主忏悔，这都是业、债，都得了，到了清的时候就往生了，阿弥陀佛都来示现了，等于说给妳鼓励、给妳信心，告诉妳不要着急，只要妳能够不退妳的愿心，别不想去了，不想去妳就没得去了，妳真还是保持这个愿不退转，肯定往生。自自然然牵随，愿力牵随，到时到点就往生，不用着急。所以我们安慰临终的人都是要这样告诉他，等你临命终的那一刻阿弥陀佛就现形，就带你走，你现在见不到阿弥陀佛不要着急，好好念佛就行，等着阿弥陀佛来接。这都是自自然然成就的，叫水到渠成，急不来，一急反而是妄念夹杂了，破坏清净心。

我们平时练功夫，要愿力大过业力，怎么愿力大过业力?我们念佛佛号能压住烦恼，这就愿力大过业力。你要是这烦恼压不住，你可能业力大过愿力，那就会有危险，不保证，那就看你临终有没有人助念，如果有助念，你就很幸运能往生，没助念靠自己就麻烦了，因为你自己的念佛功夫压不住烦恼。所以我们平常就要做生处转熟、熟处转生的功夫，念佛要熟，烦恼要生疏。

【捐志若虚空。勤行求道德。】

这个『志』是讲世间的这些志趣，『捐』就是得放下、舍掉，对于身心世界一切都放下，像『虚空』一样，心地没有染着。『勤行求道德』，这个「道」就是你的修行功夫，具体而言就是持名念佛，这是道，就是方法，道是方法。「德」就是你所得到的果报，那是往生不退成佛。你要用功，勤行求道德。

【可得极长生。寿乐无有极。何为着世事。譊譊忧无常。】

『长生』就是长寿，世间一般人都希望长寿，可是这个只是一个妄想，不可能说长生不老，不可能不死，唯有到西方极乐世界，那才真正长生不死，无量寿。所以『寿乐无有极』，那个无量寿真的是无量，连阿罗汉、菩萨都算不清这数量有多长，而且乐没有苦，人世间的生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛这八苦都没有，三界里的三苦也都没有，唯有圆满的快乐。后面两句是警策，也是劝勉，既然极乐世界这么好，又这么容易去，你为什么不去?『何为着世事，譊譊忧无常』，「何为」就是为什么，「着」是贪着世间事，世间名闻利养、五欲六尘，你贪这些干嘛?「譊譊忧无常」，就是讲众生患得患失，一天到晚在操心、在忧虑，忙的都是不急之务，忙着生老病死，忙着在轮回。所以要放下。那么真正放下，一心念佛，没有不往生的。

今天时间到了，我们这品经文也就讲到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。阿弥陀佛!

好，我们一起合掌恭念回向偈：「愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。」阿弥陀佛!