吕有祥：澄观对“普贤”的诠解

普贤，梵语samantabhadra（音译邲输跋陀或三曼跋陀）的意译，亦译遍吉，为印度佛教经典中经常出现的诸多菩萨之一，亦是中国佛教界和信佛者崇拜的四大菩萨（普贤、观音、文殊、地藏）之一，峨眉山传为普贤菩萨显圣应化的道场而闻名于世。

普贤之成为中国佛教中被崇拜的主要对象，即在于他具有十大行愿的无量功德。十大行愿出自《华严经》，内容是：一礼敬诸佛；二称赞如来；三广修供养；四忏悔业障；五随喜功德；六请转*轮；七请佛住世；八常随佛学；九恒顺众生；十普皆回向。十大行愿出自《华严经普贤行愿品》。广学诸宗、精研《华严》，堪称华严疏主的华严宗四祖澄观，对《华严经》中的上首菩萨普贤的崇敬之情不言而喻。史载，唐大历十一年（776）澄观专程由五台山造访峨眉，求见普贤，登险陟高，备观圣像，并认为文殊主智，普贤主理，二圣合为毗卢遮那，万行兼通，即是《华严》之义也。吾既游普贤之境界，洎妙吉之乡原，不疏毗卢，有辜二圣矣。（宋赞宁《高僧传澄观传》）于是作《普贤行愿品疏》流布于世。又在所作《大华严经略策》和《华严三圣圆融观》中集中诠解普贤的名义。

一、德周法界曰普，至顺调善曰贤

德周法界曰普，至顺调善曰贤，意谓菩萨的行愿功德周遍于整个法界（宇宙万法），所以称为普，绝对顺应佛法，调伏业障，达到至善，所以称为贤。（宗密在其着《圆觉经略疏》中释普贤云：约自体说，体性周遍曰普，随缘成德曰贤；约诸位说，曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤；的当位说，德无不周曰普，调柔善顺曰贤。实为对德无不周曰普，至顺调善曰贤的分疏。）此语本出自华严宗三祖法藏的《华严经探玄记》，澄观宗承法藏的思想，在《大华严经略策》中援引此语，并衍释其义。澄观认为，普贤表示行愿功德无尽，但可略收十门，即大体归纳为十个方面：

一、所求普，要求一切如来平等证故。即要平等地求证一切法性真如而无差别和欠缺。

二、所化普，要化无尽众生界故。即要使天上、人间、地狱的一切有情都得到化导而无一遗漏。

三、：所断普，要化无边烦恼海故。即要使众生的无量烦恼断除无余。

四、事行普，要无一行而不行故。即具备修行成佛所需的一切身口意之修行。

五、理行普，一一事行彻性源故。即身口意之每一修行完全契入真如法性之理。

六、无碍行普，事理二行互交彻故。即事行遍彻于理，理行遍彻于事，事行与理行相即无碍。

七、融通行普，随一一行摄无尽故。即每一事行和理行含摄一切事行和理行。

八、所起用普，用无不周故。即普贤菩萨的神通妙用能周遍于宇宙万法。

九、所行处普，上之八门遍帝网刹一切处故。即以上八门遍于诸天及世界一切处，并互相摄入，重重无尽。

十、所行时普，穷三际时念劫圆融无竟期故。即以上八门贯穿于过去、现在、未来，短至一念、长至万劫之一切时间，并互相融含，无穷无尽。

澄观在以上十门中分别从不同的角度诠解普贤的名义。可以说，第一、二、三门是从普贤行愿的目标、对象、范围的角度解释普贤的名义；第四、五、六门是从事理及无碍的角度解释普贤的名义；第七门是从一多的角度解释普贤的名义；第八门是从体用的角度解释普贤的名义；第九、十门是从时空的角度解释普贤的名义。总之，在澄观看来，普贤之称为普贤，是因为此菩萨的行愿功德周遍于一切时空和一切事理，目标是使一切众生同断烦恼业障，同证真如佛果。

二、文殊主智，普贤主理

澄观在《华严三圣圆融观》里，论述了文殊、普贤与毗卢遮那如来华严三圣之间的关系，在对文殊、普贤二圣法门的对照中表述了他的普贤法门观。他认为：二圣为因，如来为果，即文殊、普贤二圣法门同是化导众生证人如来佛果的胜因；而二圣法门各有所主，相互对待，同时又互相融通、互相成就，叫做相对明表，相融显圆。

关于相对明表，澄观说：

一、以能信、所信相对。谓普贤表所信之法界，即在缠如来藏。故《理趣般若》云一切众生皆如来藏，普贤菩萨自体遍故。文殊表能信之心。《佛名经》云一切诸佛，皆因文殊而发心者，表依信发故。

二、以解行相对。普贤表所起万行，上下诸经皆言普贤行故。文殊表能起之解，通解事理穷方便故。

三、以理智相对。普贤表所证法界，即出缠如来藏，普贤身相如虚空故。又，见普贤即得智波罗密者，明依于理而发智故。文殊表能证大智，文殊于诸经中所说法门多显般若智故。

依澄观所说，文殊法门主持能的方面，表现为能信之心（对佛法的信仰）、能起之解（对佛法的认识理解）、能证之智（证入真如的智慧）；与之相对待，普贤法门则主持所的方面，表现为所信之法界（法界者，总相也，包理包事及无碍）、所起之万行（对佛法的各种修行）、所证法界（主要指真如之理）。能与所，即主观认知能力及其攀缘的对象，其根本内容指般若智慧和真如之理，故澄观云：文殊主智，普贤主理。

关于相融显圆澄观认为其中有二义：其一为二圣法门，各自圆融，他说：

文殊必因于信方能成解，有解无信，增邪见故；有信无解，长无明故；信解真正，方了本原，成其极智。是以文殊三事融通隐隐。

普贤三事自相融者，理若无行，理终不显，依体起行，行必称体。由行证理，理无行外之理；由理显行，行无理外之行。由是普贤三事涉入重重。

就是说，文殊法门的信、解、智三者之间互相贯通、互相依存、互相成就；普贤法门的体（如来）、行、理三者之间亦是互相贯通、互相依存、互相成就。

其二为二圣法门，互相融通，澄观以五种不二说明之：

一、能所不二。即文殊法门的能信之心与普贤法门的所信法界相因相成，不可分离。要因于信，方知法界，信不信理，信即为邪，故能所不

二、解行不二。即文殊法门的能起之解与普贤法门的所起万行相依相成，融为一体。要藉于解，方能起行，称解起行，行不异解，则解行不二。

三、理智不二。即文殊法门的能起之智与普贤法门的所证之理相依相成，冥通为一。以智是理用，体理成智，还照于理，智与理冥，方曰真智，则理智无二。故经云无有如外智，能证于如；亦无智外如，为智所入。

由于法界真如为体，为虚寂，般若智慧为用为观照，从而出现以下两种不二。

四、定慧不二。法界寂照名止，寂而常照名观，观穷数极，妙符乎寂，即定慧不二。

五、体用不二。即体之用曰智，即用之体曰理，即体用不二。

总之，文殊主导的心、解、智、用、观照之法门，与普贤主导的法界、行、理、体、寂定之法门，一方面相互对待而有区别，以显出各自法门的不同；一方面又不能各自独存，而是互为前提、互相涵摄、融通为一，文殊三事融通隐隐，即是普贤三事涉入重重。此二不异名普贤帝网之行。

三、理事圆融，为普贤行

理事无碍是华严宗的中心命题和最终境界。华严宗的理是法性、真如、实相、如来、空、本体的别名；事是法相、形色、行事、有的概称。所谓理事无碍，澄观云：理事无碍者，更无形相，全在相中，互夺互亡，故云无碍，也就是空有一体，理事一如，一理含摄一切事，一事含摄一切理。有了这种悟解，就能触事皆理、触色皆空，继而理事双亡、空有双冥，消除心境、能所、行解、理智等一切二元分别，达到修证的最高境界，也是普贤行愿的最终目的。又因理事融通无碍、一如不二，因此所谓普贤之行，非次第行布之行，一道真善，当体已称普贤行矣。

普贤一名，历代不乏解释者，而澄观的诠解较为详尽且为时较早，其后诸家所释，或详或略，大意未超出澄观的诠解。澄观应用能所、理事、解行、理智、一多、体用等范畴，对普贤法门的诠解，无疑是依《华严经》义而进行的创造性诠解。诠解中贯穿的相对相融的观点和方法，闪烁着关于主体与客体（能所）、本体与现象（理事）、认识与实践（解行）等对立统一的理性思辩。