佛学常识：“十不求行”是什么意思？

人人都希望自己的人生无病、无难、无障，可世间不如意者十之八九，现实的人生总是充满着波澜，我们希冀着万事圆满，执着于追寻完美的顺境，可这往往会带来更多的欲望和贪婪，烦恼和痛苦也于暗处慢慢滋生，于生活，徒增烦恼，于修行，难得解脱。

妙叶禅师《宝王三昧论》云：今依佛经立十种大碍之行，名十不求行，下十段每段第一句标起，第二句反明病根，第三句详列病症，第四句出正义，第五句显力用。十不求行虽是佛门修行要诀，但也不仅仅有利于修行，而是有利于一切众生。

1.念身不求无病

身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼。以病苦为良药。

修行之人，不要奢求自己的身体永远都健健康康，永远无病无痛。无病则不知身是苦，不知身苦而贪欲生，贪欲一生，便会破戒退道。

人之肉体凡身，总难脱因缘业障，病由业生，业由心造，身体有病，便更能感悟病苦，体悟道心。身体无病，自然最好不过，身体有病，也不要愤怒懊恼，而要以病苦为良药，发清净心，以远离诸病。

2.处世不求无难

世无难则骄奢必起。骄奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤。以患难为解脱。

在为人处世上，不要怕困难。不管是行事还是与人打交道，如果一直一帆风顺，毫无波澜，既没有经历过巅峰的喜悦，也没能品尝过低谷的酸涩，这样的人生岂不是宛如一潭死水，又怎么称得上是人生？况且，不经历磨难，人易生骄慢自高之心，这于修行也全无益处。

3.究心不求无障

心无障则所学躐等。学躐等必未得谓得。解障无根障既自寂。以障碍为逍遥。

要谨慎的探讨、审视自己的心，不要追求修行之路上全无障碍。修行不可急于求成，一步登天，如果不曾直面障碍，不曾学习如何解决障碍，便无法找到障碍的来源和根基，则更难得到解脱。

4.立行不求无魔

行无魔则誓愿不坚。愿不坚必未证谓证。究魔无根魔何能扰。以群魔为法侣。

修行不要怕魔难，修行无魔难，会影响我们上进的发心，只有经过魔难的考验，才能使发心坚固，使誓愿坚定。

5.谋事不求易成

事易成则志存轻慢。志轻慢必称我有能。成事随业事不由能。以事难为安乐。

想办成一件好事，就不要总想着此事轻而易举便能完成，成事太轻易，会让人产生狂妄与轻慢的心理，此后办事，也会贪图轻易，而钻投机取巧的空子。

6.交情不求益我

情益我则亏失道义。亏道义必见人之非。察情有因情乃依缘。以弊交为资粮。

在朋友的交往上，不要总希望朋友能对自己有什么好处，朋友是用来交的，而不是拿来用的，如果总希望在交往中获得益处，那么这段友谊也意味着不再是单纯的情谊，这样不纯净的交往势必会放大朋友之间的嫌隙，分别也即将来临。

7.于人不求顺适

人顺适则内必自矜。内自矜必执我之是。悟人处世人但酬报。以逆人为园林。

不要总想让其他人都顺从、服从于你，被人顺从易生自矜之心，自矜会让人陷入我执的漩涡。

8.施德不求望报

德望报则意有所图。意有图必华名欲扬。明德无性德亦非实。以市德为弃屣。

帮助别人不要贪图回报，希望回报的布施其实来源于欲念，本质上是贪图一些别的东西，而追求这些虚妄的东西，反而会造成我们德行的损失。

9.见利不求沾分

利沾分则痴心必动。痴心动必恶利毁己。世利本空利莫妄求。以疏利为富贵。

见到有利可图的事情不要总想着赶紧从中获取一份，想要沾一分利益就会产生一分痴心，产生痴心就会贪财，富贵不是沾来的，更不是贪来的，因为利益引诱而产生贪图之心容易害人害己，有利不要妄求，疏利布施才会对修行有所益处。

10.被抑不求申明

抑申明则人我未忘。存人我心怨恨滋生。忍抑为谦抑我何伤。以受抑为行门。

有的时候，受到一些小的误解不要执着去申明，执着会引争执，争执会生怨恨，心生怨恨，就会损害我们修行的善法功德，我们可以将受到的误解和压力转变为修行的道力，提高心境，助益修行。

明蕅益大师十大碍行跋云：佛祖圣贤未有不以逆境为大炉鞴者。佛四圣谛，苦谛居初。又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情，终与夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪间哉。

美玉不琢不成器，顽金不煅不致情，钟不击不鸣，刀不磨不利。岂有天生弥勒，自然释迦。欲为圣贤佛祖，必受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝，方名素患难，行乎患难。方可于秽土净土因。方如莲出污泥，超登不退。