黄智海：普贤菩萨行愿品白话解释（三）

善男子彼诸众生若闻若信此大愿王受持读诵广为人说。所有功德除佛世尊余无知者。

【解】受持的受字、是领受的意思。持字、本来是捏住的意思这里是当做记住不放的解释。

【释】普贤菩萨又向法会里头的听众叫一声善男子道上边所说佛刹极微尘数的众生若是听到了、或是相信了、这十种大愿王就领受了、记住了或是看了书读、或是不看书默念到各处去向人传说。这样的大功德没有什么可以拿来譬喻只有佛能够知道除了佛就没有人能够知道了。

是故汝等闻此愿王莫生疑念应当谛受受已能读读已能诵诵已能持乃至书写广为人说。

【解】谛字是真实不虚假的意思。

【释】普贤菩萨又向法会里头的听众说道我上边所说这十大愿的功德你们听到了千万不可以有一些些疑惑的心念千万不可以疑惑不会有这样大的功德因为有了一些疑惑就不会切实的信了不信了就一定不肯读诵受持了。你们都应该要真实的领受我所讲的十大愿。并且领受了就能够读能够读了就能够诵【这个诵字、应该要当做能够背的解释。】能够诵了就能够记住不忘。照了普贤菩萨所说的种种修法而且还能够写出来到各处地方去说给大众听。

是诸人等于一念中所有行愿皆得成就。所获福聚无量无边。能于烦恼大苦海中拔济众生令其出离皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

【解】福聚、是积聚起来的福。获字、本来是捉的意思这里是得到的意思。

【释】所说的这些人是包括前边听闻读诵受持书写广为人说的人同了相信这个大愿王的人受持、读诵、书写、到各处地方去普遍演讲的许多许多人。这些人、只在一转念的时间就能够把前边十大愿所讲的种种行愿完全圆满成就。所积聚的福德有无量无边的多。能够在烦恼大苦海里头【众生所以受到种种的苦都是从烦恼上生出来的所以叫烦恼大苦海。拿大海来比烦恼这个烦恼的多还可以说么。】把受苦的众生一个一个都提拔他们出来救济他们使得他们远远的离开这个大苦海都能够往生到阿弥陀佛的极乐世界去。

尔时普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义普观十方而说偈言。

【解】重字、要在左边下角加一圈读做从字音是重复的意思。宣字、是传布开来的意思。

【释】尔时两个字、是指普贤大菩萨把十大愿的种种修法详详细细讲圆满了的时候。菩萨的心实在太悲切了还恐怕一切听众里头或是听了前边的长文【长文、是句子有长有短的像前边已经讲过的许多经文。】还有不明白的所以把前边长文里头所讲的意义用说偈颂的方法。【颂字、是称赞称颂的意思颂有八种第一种、叫孤起。是开头就说偈颂没有长文的。第二种、叫重颂。是因为听众到法会迟了没有听到已经说的法所以用偈颂来补说使得后到的听众也仍旧可以听到。第三种、叫复颂。是先讲的话、或者讲得深了些有些听众不能够明白所以再说一遍稍稍浅一些的使得听的人都能够懂得。第四种、叫广颂。是长文里头所讲的或是简略了些不很详细所以再说偈颂把长文里头己经说的意义说得更加详细透澈些。第五种、叫略颂。是长文里头已经讲得很明白的所以偈里头不过大略说说了。第六种、叫结颂。是把长文来做一个结束使得读诵的人容易记住。第七种叫超颂。是偈颂在长文前边先说的所以叫超颂。第八种、叫追颂。是长文在前偈颂在后这是最普通用惯的。】普贤菩萨在没有说偈的前先用法眼、普遍的观察在法会里头十方世界的各类众生【眼有五种凡夫的眼、叫肉眼。天人的眼、叫天眼。缘觉声闻的眼、叫慧眼。菩萨的眼、叫法眼。佛的眼、叫佛眼。佛五眼都有的菩萨有法眼以下的四眼缘觉声闻有慧眼以下的三眼天人有天眼肉眼凡夫只有肉眼。】喜欢听菩萨说偈颂或是不喜欢听还要晓得听众的心理喜欢听什么法的偈颂所以在没有说的前先向各方观察一下才可以依顺众生的心愿说众生所喜欢听的法。○长文说到这里已经圆满了下边就是说偈颂了。

所有十方世界中三世一切人师子我以清净身语意一切遍礼尽无余普贤行愿威神力普现一切如来前一身复现刹尘身一一遍礼刹尘佛。

【解】人师子、是说人道里头的师子王。【狮子、是百兽的王佛是九法界的王所以佛经里头常常拿狮子来比佛的。】刹尘身、刹尘佛、是把一个佛刹化成像微细的灰尘那样细小这个尘的多那还了得么现在自己的化身同了佛都有这样的多。

【释】从这里所有十方世界中一句起一直到回向众生及佛道总共四十八句分做八段都是偈。这个开头的八句偈是颂赞十大愿里头的第一个大愿、礼敬诸佛的。照十方世界说起来世界外面还有世界本来已经是无穷无尽的了况且每一个世界就有无数的微尘每一个微尘里头又各有无穷无尽广大无边的世界像这样一重一重的世界怎么算得出数目来呢。第一第二两句、用所有两个字把十方一重一重世界里头所有的佛完全包括尽了。讲到三世又是过去的前还有过去永远推算不到开头的未来的后还有未来也永远推算不到结底的像这样的三世里头所包括的时劫、实在是无穷无尽的这样无穷无尽的三世时劫完全都在我们眼面前的一念里头一念里头可以收尽三世的时劫念念里头又各各都可以收尽三世所有的一切时劫那末这三世的时劫也是重重无尽的。这样重重无尽的世界上重重无尽的时劫里所有出现的佛还有数目可以计算么用一切两个字也是完全包括的意思。第三第四两句说我用清净的身业、口业、意业三种向那无量无边的一切诸佛完全礼拜到没有遗漏一尊佛。有人问礼拜诸佛只是一种身业怎么讲到口业意业呢要晓得修普贤行愿的人不论在什么地方不论做什么事情都是三业清净的。就像在礼佛的时候不但是身体端正心意里头也一定是至诚恭敬的没有别种妄念的那就是意业清净了口里头除了称念佛的名号或是赞叹佛的功德一定不会有旁的闲话的那就是口业清净了所以叫三业清净。后边四句的意思是说这都是依靠了修普贤行愿的大威神力才能够把自己的一个身体化现出无量无边的化身来在所有十方三世一切佛的面前都有自己现出来的化身并且所现出来的化身又一个一个的各各化出像把不可说不可说的世界化成极细的细粉那么多的化身来每一个化身、又各各向那不可说不可说的世界极微尘数的一切诸佛都周遍礼拜到像这种大行大愿的威神力真是不可思议的了。修这样礼佛法门的人在礼拜的时候心里头应该想我们这个法会是自己的心性造成的心性的量广大到无量无边的所有十方三世的一切法完全都收在现前一念的心性里头的心性有大智慧的光明能够周遍照到一切的法界所以面前这个法会可以比做天宫里头、宝珠网上的摩尼珠一样光光相照【光光相照是这颗珠的光照那颗珠的光那颗珠的光照这颗珠的光。】重重无尽的所有十方三世的一切诸佛没有一尊佛不在这法会里头现出相来我的一个身体也因为光照了的缘故现出了无穷无尽的身相来只要我的本身在这里礼拜那些现出来的身相也各各都在向那无穷无尽的诸佛礼拜能够像这样的修学礼拜才可以算是普贤行愿的礼敬诸佛了。【偈、同了长文的意义大半都是差不多的解释的话当然也是差不多的所以前边长文已经解释过的在这里偈里头就简单讲讲不再详细讲了。像名词等、如果前边已经解释过的也就不讲了如果前边长文里头有漏讲的地方或是没有详细讲明白的那末就在这偈的[释]里头补讲所以有些地方解释得很详细有些地方解释得很简单就是这个缘故。】

于一尘中尘数佛各处菩萨众会中无尽法界尘亦然深信诸佛皆充满。各以一切音声海普出无尽妙言辞尽于未来一切劫赞佛甚深功德海。

【解】处字、是居住的意思。音声同了功德的下边、都加一个海字是形容又多又大的意思。

【释】这八句偈、是赞颂第二大愿称赞如来的。第一句、是说在一粒极细小的微尘里头有像把一切世界、完全化成微尘那样多的佛要晓得一粒微尘里头有这样多的佛并不是把微尘的相放大也不是把诸佛的相缩小微尘还是极细小的诸佛还是极高大的这种道理、是很深妙的。因为一切法的相没有不是从自己的真心里头、变现出来的无论那种相都是自己全分的心量【分字、要右边上角加一圈读做份字音也就是份字的意思。】这种全分的心量经论里称做法界所以说法法都是法界也就是说法法都是全分的心量。这法界是包含所有一切法的十方世界的体量同了一粒微尘的体量同是全分的心量同是法界实在是一样的。所以这个相见得大那个相见得小都是众生分别执著的颠倒见解【执字、本来是捏住的意思执著、是固执不圆融的意思。颠倒见解、是不正的见解是颠颠倒倒的妄想。】完全是虚妄的同了真实的道理不相应的。【相应、是譬如东边敲一下钟西边有钟的应声叫相应如果东边敲了钟西边没有钟的应声就叫不相应。】譬如一面镜子挂在没有障碍遮隔的地方凡有这面镜子所照得到的景象或是东西不论比镜子大多少倍完全都可以收在镜子里头的若是讲起相来那末镜子是很小的怎么能够把比镜子大的东西收到比东西小的镜子里头去呢照这种譬喻看起来就见得小的相收容大的相真有这种事情的。第二句是说像微尘数那样多的佛各各住在一切菩萨的法会里头所有无穷无尽的法界都化成微尘数的世界也都是像微尘数那样多的佛住满在各处法会里头这是可以深信切信的。这样许多许多的佛各各发出像海水那样多的音声来在这种声音里头。又各各说出无量无边绝妙的话来称赞诸佛并且不是一日一月十年百年也不是一劫两劫百千万亿劫可以赞叹尽的一直要接连不断的赞叹到所有未来的一切时劫完全过去。试问未来的时劫是永远没有穷尽的那末赞佛也就永远没有穷尽了。佛的功德极深极大没有数目可以计算所以也用一个海字来譬喻。

以诸最胜妙华鬘伎乐涂香及伞盖如是最胜庄严具我以供养诸如来。最胜衣服最胜香末香烧香与灯烛一一皆如妙高聚我悉供养诸如来我以广大胜解心深信一切三世佛悉以普贤行愿力普遍供养诸如来。

【解】最胜、是最好的意思。伎乐、是吹的、弹的、敲的、各种乐器。胜解的胜字、是因为懂得不容易懂的道理所以说是胜。解字、要在右边上角加一圈读做懈字音是懂得明白的意思。

【释】这一段、是颂第三大愿广修供养的。前八句、是财供养。后四句、是法供养。第一句、是说拿许多最好的华结成一种装饰用的鬘还有各种音乐、涂香、伞盖像这样种种最好的庄严物品我都拿来供养诸佛。最好的种种衣服最好的种种香像末香、烧香等、一切香同了灯烛各种供养的物品堆积起来样样都是多到像须弥山那样的高那样的大我完全拿来供养诸佛。我用我很明白种种道理的心深切相信所有一切的世界都可以化成无量无边的微尘一粒一粒的微尘里头都可以各各收尽无量无边的世界这样重重无尽的世界相完全在自己现前一念的心里头所以说是广大。这种极深极深的道理能够解悟所以说是胜解。一切三世佛就是这重重无尽的微尘世界里头所有过去未来现在的一切诸佛我都用普贤行愿的威神力用心观想觉得所有的一切诸佛都在我自己的眼面前我就普贤的供养能够修学像这样的普贤行愿才可以叫做真供养如来了。

我昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴从身语意之所生一切我今皆忏悔。

【解】由字、同了从字一样的意思。

【释】这四句偈是颂第四大愿忏悔业障的。一个人自从有这个身体到现在一世一世有修善业的时代也有造恶业的时代在六道轮回里头转来转去真有不可说不可说的次数了。并且凡夫不明白因果报应的道理大概总是恶业多善业少一世一世所积的恶业结算起来还能够算得清楚么。要晓得一个人的造种种恶业究竟怎么样造出来的呢那就不论怎样的人没有不是从贪得的心发火的心愚痴不明白道理的心上发生出来的。这三种都是造恶业的根有了这三种根从身口意三种上造出恶业来了这三种造业的根又要算这个意是根里头的根了因为生恶业的根、就是意有了恶的意才会从身体上口里头造出种种的恶业来了。这贪嗔痴三种恶根是从一个人有了身体就有的所以说是无始。【始字、是起初开头的时候。无始、是不知道从什么时候起头的所以只能够说无始。】既然从无始起就有贪嗔痴三种恶根那末从根上发出来的恶业也当然自从无始就有的了。这种恶业若是有体质或是有形相的那真可以说比须弥山还要高大哩到了受苦报应的时候还受得清楚么真又可以说无终的了。【因为永远受不完所以叫无终。】所以我从无始到现在所造的一切恶业我从现在起依靠了普贤菩萨的威神力诚心诚意完全痛切的忏悔净尽不让一些些的恶业还存留在我的身上。

十方一切诸众生二乘有学及无学一切如来与菩萨所有功德皆随喜。

【解】二乘、是缘觉同了声闻。

【释】这一段、是颂第五大愿随喜功德的。第一句、是说六道的众生。第二句、是说小乘的圣人贤人。凡是缘觉没有证到辟支佛声闻没有证到四果阿罗汉的都还没有断尽思惑【见思惑、是见惑同了思惑两种这两种迷惑都是很有力量的。见惑、就是身见、边见、戒取、见取、邪见、五种利使。思惑、就是贪心、嗔心、痴心、慢心、疑心、五种钝使。声闻证到了初果须陀洹、见惑就断尽了。思惑里头的五钝使、来得细迷惑得深所以要证到了初果方才能够慢慢的断等到断尽了就证到了四果阿罗汉了。这见思惑如果要详细讲是很烦的并且同了这一段经文没有大关系所以只大略讲讲、如果要详细晓得在朝暮课诵时的佛法大意里头讲得很明白的。】还是要用修学功夫的所以叫有学。并且还只能够称贤人不能够称圣人哩。缘觉已经证到了辟支佛声闻已经证到四果阿罗汉的那是见思惑完全断尽了都已经到圣人的地位了就可以称圣人了并且不要再用修学的功夫了所以叫无学。第三句、是说十方一切的佛同了菩萨。第一句的十方两个字是包括第一第二第三三句所说的二乘同了诸佛菩萨都在里头的。并且虽然只说十方一定三世也包括在里头的决不是只有十方没有三世的普贤菩萨的十大愿愿愿都是尽界量的。【界量、就是法界的量法界是无量无边、没有限制的那里有量呢所说的尽界量实在就是没有量可以尽的意思所以普贤菩萨的大愿是十方重重无尽的世界三世重重无尽的时劫都完全包括尽的。】所以不能够单单说、在一世上的一切诸众生应该说过去现在未来三世。所有在六道轮回里头的一切诸众生所有十方三世一切的众生有学无学的二乘一切诸佛菩萨各有各的功德。虽然菩萨所修的功德不及佛所修的功德大二乘所修的功德不及菩萨所修的功德大众生所修的功德不及二乘所修的功德大那怕众生所修的是极小极小的人天福报功德我也没有不向他们深心切意的随喜的。

十方所有世间灯最初成就菩提者我今一切皆劝请转于无上妙*轮。

【解】世间灯是譬喻佛的。因为灯照了黑暗的地方黑暗就会变成明亮这是譬喻佛把佛法来教化众生可以照破众生心里头的种种黑暗【心里头的种种黑暗就是种种迷惑烦恼不明白正当的道理一切违背佛法的事情都包括在里头的。】变成明白觉悟所以称世间灯。

【释】这一段、是赞颂第六大愿请转*轮的。第一句、十方所有四个字是把十方世界的佛都包括在里头的。第二句、是说现在刚刚修成的佛。第三第四两句、是说我向十方世界早先已经修成的佛同了最近修成的佛都恳切的劝至诚的请求一切诸佛到各处去说无上高妙的佛法。有人问为什么不普遍劝请三世诸佛、一同转*轮【转*轮、就是说无上高妙的佛法。】单单只劝现在刚刚修成的佛呢要晓得十方重重无尽的微尘世界里头一念一念都有不可说不可说的世界微尘数的佛出现在世界上倘然不是像普贤菩萨那样的用广大胜解心去请怎么能够一切佛都劝请到没有漏去呢。早先成道的佛普贤菩萨大概都已经劝请过的了所以现在又劝请刚才成道的佛。并且刚才成道的佛尚且都劝请那末从前成道的佛更加一定都劝请的了不必说得了。

诸佛若欲示涅槃我悉至诚而劝请惟愿久住刹尘劫利乐一切诸众生。

【解】涅槃两个字的解释多得很的有的说就是不生不灭有的说就是灭度【灭、是说灭见思、无明、尘沙三种惑。度、是说度分段变易两种生死。○三种惑、两种生死。在佛法大意里头、都有详细解释的。因为同了这一句偈没有什么大关系所以不解释了。】有的说就是圆寂。【这是依照了六祖坛经里头、六祖所说的圆明常寂照的意思。这一句、圆明常寂照是说心性本来是圆满光明真常不变的虽然是寂然不动却能够遍照一切法界虽然是能够遍照一切法界却仍旧还是寂静不动的这是无上的涅槃相凡夫不懂得这种道理就说是死了。○真字、是真实的意思常字、是常住的意思就是常常是这个样子的。】

【释】这一段、是颂第七大愿请佛住世的。这里的诸佛两个字是把十方三世一切的佛都包括在里头的。佛成道后就证到了两种大果一种叫无上大菩提一种叫无上大涅槃。【证到就是修满了这种功夫、修到了这种地位的意思。菩提涅槃上边、都加无上大三个字是称赞菩提同了涅槃的功德又大又高的意思。】证到了这种大果才能够随自己的意思要现生相就现生相要现灭相就现灭相讲到实在那是生也没有生灭也没有灭总是圆明寂照的妙用。第一句、是说十方三世一切诸佛到了化度众生的机缘尽了的时候就要示现这种涅槃的相了。虽然晓得一切的佛都是常常住在众生的世界上没有一尊佛入涅槃的但是一现了这种涅槃的相就有一部份的众生看不见佛听不到佛说法了。像我们的本师释迦牟尼佛明明的现在还是在七宝庄严的灵鹫山同了诸大菩萨说种种深妙的佛法【这是根据佛说的妙法莲华经上的话。各位居士、万万不可以疑惑的我那里敢随便乱说招受大罪业呢。】但是到印度去朝礼灵山的男女居士们只看见一座荒山那里还能够看见佛的形相听到佛说法的声音呢。所以佛示现涅槃总是众生福薄业重的苦普贤菩萨大慈大悲哀怜十方世界的苦恼众生所以至诚恳切的到十方世界去周遍劝请一切诸佛不要示现涅槃的相。第三句、是表显明白请愿的意思求佛长久住在世界上要同了十方一切世界微尘数那样长久的时劫为什么要请佛住在世界上这样的长久呢这都是因为要求佛永远不停歇的说法使得所有的一切众生都听到了佛法下了成佛的种子一天一天的修学上去那种子就可以像一株树那样的一天一天大起来就可以结成大果了脱生死成就佛道的大利益。

所有礼赞供养佛请佛住世转*轮随喜忏悔诸善根回向众生及佛道。

【解】善根、就是指十大愿因为十大愿都是成佛的根所以就叫做善根。

【释】这一段、是把第一大愿至第七大愿合并起来总颂一遍。又把善根两个字来收束七种大愿一齐归到回向上去。还有一种说法是把这一段偈分做明颂暗颂两种明颂、是颂第十大愿普皆回向暗颂、是把第八大愿常随佛学第九大愿恒顺众生都包括在第十大愿普皆回向里头了。开头的所有两个字同了第三句末后诸善根三个字是把上边的七个大愿都包括在里头的。第一句的礼、就是第一大愿礼敬诸佛。赞、是第二大愿称赞如来。供养佛、就是第三大愿广修供养。第二句、就是第七大愿请佛住世同了第六大愿请转*轮。第三句随喜、就是第五大愿随喜功德。忏悔、就是第四大愿忏悔业障。十种大愿、虽然只说了七种但是每一种大愿里头都还包括著别的种种善根的所以说诸善根。现在把这种种的善根一齐拿来回向一切众生使得一切众生大家都种下善根并且还把种种的善根一齐拿来回向无上佛道愿意一切众生早日成佛。【从偈的第一句、所有十方世界中起一直到第一段回向众生及佛道总共四十八句。在朝暮课诵白话解释里头也有详细解释的可以请一本来一同看看。】

我随一切如来学修习普贤圆满行供养过去诸如来及与现在十方佛。未来一切天人师一切意乐皆圆满。我愿普随三世学。速得成就大菩提。

【解】习字、同了学字一样的意思。天人师、就是佛。因为佛是天道同了人道的大导师【导字、是指导的意思。】所以称天人师。意乐两个字并起来【意乐的意字、是意思同了心念。乐字、要在右边下方加一圈读做洛字音】。是意思同了心念里头都很快乐不是身体上快乐的意思。

【释】这一段、是颂第八大愿常随佛学的。所说跟随佛学并不是跟随一尊二尊佛是所有十方一切的佛我都跟随了学的我愿意跟随了学习普贤菩萨种种圆满的行愿还要供养已经过去世的十方许多佛同了现在世的十方许多佛未来世的十方许多佛凡是出现到世界上来的佛我都要诚心供养的。佛本来是为了要教化天道、人道等、各道的众生才修成佛的所以称天人师。众生都能够发愿常常跟随了佛修学普贤菩萨的行愿还要发愿供养十方三世的一切佛他们的意思里头都非常的快乐并且这种快乐是快乐到不可以拿说话来形容的所以叫圆满。我愿意普遍跟随了过去现在未来三世的一切佛学习修行佛道很快的能够成佛。【成就大菩提就是成佛。】

所有十方一切刹广大清净妙庄严众会围绕诸如来悉在菩提树王下。十方所有诸众生愿离忧患常安乐获得甚深正法利灭除烦恼尽无余。

【解】获得两字、是得著的意思。正法利、是正法的利益【正法、就是佛法。】不是邪法的利益。无余、是说烦恼完全净尽没有一些些的余存。

【释】这一段、是颂第八大愿恒顺众生的。所有十方的一切佛刹又广大、又清净、又庄严庄严上边加一个妙字就是庄严里头还带有奇异巧妙的意思。在许多很大的菩提树王下面有诸佛在那里用修佛道的功夫诸佛的四周围还有许多法会围绕著。十方所有的一切众生都愿意修普贤菩萨离开种种忧愁患难常常得到安逸快乐的行愿。还要得到又深又正的一切佛法的利益。种种烦恼灭除净尽安住在没有余存一些烦恼的境界里头。

我为菩提修行时一切趣中成宿命常得出家修净戒无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠槃荼乃至人与非人等所有一切众生语悉以诸音而说法。

【解】宿命的宿字、本来是老、旧、同了已经过去的意思。宿命、是六通里头的一种通【六通、在阿弥陀经白话解释里头其土众生常以清旦一节底下有详细解释的。】不论是自己的或是旁人的事情不论是这一世的前一世前十世前十百千万世前的事情都会晓得就叫宿命通。

【释】有一部佛经叫十地经。里头也说到十大愿的一供养二受持三转*轮四修行二利五成熟众生六承事七净土八不离九利益十成正觉。从这一段偈起一直到下边第十段偈都像颂赞十地经里头的十大愿的。这个第一段偈同了十大愿里头第二大愿受持相合的。普贤菩萨说道我为了愿意修行佛道一世一世在六道里头转的时候都能够记得隔世的事情所以一经转到了人道里头常常出家修持清净的戒法。无垢、就是无垢戒【守戒守得清净得很一些没有染污。】无破、就是不破梵行戒【梵行、是修行修得非常的清净一些不犯戒法就叫不破。】无穿漏、就是不缺漏戒【不缺漏、是守戒守得很周密没有一些些违犯戒法像一件东西一些不缺少一些不破漏。】修戒能够修到无垢、无破、无穿漏那才可以称做净戒了。天、人、夜叉、鸠槃荼、一直到人同了非人等所有一切众生的言语都是各种音声的你听不懂我的话我听不懂你的话我在修行的时候要用佛法来救度众生当然所讲佛法的话一定要使得大家都懂得那就不能够不依照了众生各别的音声讲给大家听使得大家都可以听得明白。

勤修清净波罗蜜恒不忘失菩提心灭除障垢无有余一切妙行皆成就于诸惑业及魔境世间道中得解脱犹如莲华不著水亦如日月不住空。

【解】波罗蜜、是梵语翻译中国文波罗、是彼岸就是那边的世界。蜜、是到。就是从这边苦恼的世界到那边快乐的世界去。也可以翻译做度众生的度字的所以六波罗蜜也可以说六度的。

【释】这一段、同了十大愿里头的第四大愿修行二利相合的。【惑业同了魔境、是二害现在修到了二害都得著解脱就二害变成二利了。】第一句说到勤修是常常不停歇的修修到功夫深了各种波罗蜜【波罗蜜、还有十种的说法一施波罗蜜二戒波罗蜜三忍波罗蜜四精进波罗蜜五静虑波罗蜜六般若波罗蜜七方便善巧波罗蜜八愿波罗蜜九力波罗蜜十智波罗蜜。从第一施波罗蜜至第六般若波罗蜜就是六波罗蜜。从第七方便善巧波罗蜜至第十智波罗蜜因为解释起来太烦了并且同了这一段偈没有多大关系所以不再解释了。○六度、在朝暮课诵卷首佛法大意里头有详细注解的。】自然很精进了不会夹杂别的乱念头了所以叫清净波罗蜜。修波罗蜜是修脱离有生死的世界到涅槃的世界去所以一边修一边还要常常记牢发修成佛道的愿心不可以有一刹那的时间忘掉的。凡有可以障碍我修行心的妄想或是可以染污我清净心的事情都完全要灭除净尽不可以放他留存一些那末一切神妙的修行功夫修行功德都可以成功了。如果修行的时候忘掉了发这个修成佛道的愿心那末随便你修什么功夫都要变成种种迷惑同了魔鬼的境界了。那末要灭除障碍垢污用什么方法可以灭除清净呢这就要对什么病发什么药了修波罗蜜的人所以忘失菩提心发生障碍垢污都为了有种种不正的见解遮蔽了他的清净心的缘故。【蔽字、也是遮盖的意思。】所说不正的见解大略说起来叫六蔽因为不正的见解把修行人本来的清净心遮蔽覆盖住了所以叫六蔽。这六种蔽第一是悭贪。悭、是气量小贪、是贪得贪多的意思有了悭贪的心就可可遮蔽第一波罗蜜布施使得这个布施的事情不肯做了。第二是破戒。有了破戒的心就可以遮蔽第二波罗蜜持戒使得这个戒守不住了。第三是嗔恚。嗔恚两个字都是发火的意思有了发火的心就可以遮蔽第三波罗蜜忍辱【忍字、是忍耐的意思辱字、是糟蹋的意思忍辱是凡有人向我说糟蹋我的话或是向我做糟蹋我的事情我都能够忍耐不同他计较。】使得这个忍耐的心不生出来。第四是怜念。怜念是用私情用得太多了用了私情就不论碰到什么事情都要生退缩的心了就可以遮蔽第四波罗蜜精进使得不生勇猛向前的心了。第五是散乱。有了散乱的心就可以遮蔽第五波罗蜜禅定使得不能够修习定功了。第六是愚痴。有了愚痴的妄念就可以遮蔽第六波罗蜜智慧使得不明白正法不了解真理了。所以修十大愿的人最要紧是心意清净那怕一刹那的短时间也不可以忘失修佛道的正念。能够像这一般偈的前四句所说的那样修那怕造了迷惑的业或是发现了魔鬼境界也都仍旧可以得到解脱不受束缚的。末二句、是譬喻莲华虽然生在水里头但是不著水的。日同了月虽然看起来像是停住在空里头的但是日月实在并不停住在空里头的。这种譬喻都是说惑业魔境虽然在人世间出现但是人能够修普贤行愿可以不染著他们的迷惑在人世间得到解脱不受束缚的。

悉除一切恶道苦等与一切群生乐如是经于刹尘劫十方利益恒无尽。我常随顺诸众生尽于未来一切劫恒修普贤广大行圆满无上大菩提。

【解】等字、是一样的意思。群生、就是众生。

【释】这一段、同了十经里头的第五大愿成熟众生相合的。成熟众生就是教化一切众生使得一切众生都能够修成佛道。【成熟、就是成功譬如树上生的果子熟了就算种成功了。】一切众生所受的一切恶道的苦恼完全要除灭不但是除灭一切的苦恼还要把一切的快乐都施给众生。并且除苦给乐不是短时间的也不是一处地方的事情照时间的长久讲直要经过刹尘劫的时劫照地方的广大讲直要周遍到十方世界所有给众生的种种利益是永远没有穷尽的。我常常依顺了一切众生的愿心一直到未来的一切时劫穷尽的时候【说到未来的时劫那里会有穷尽呢这两句的意思就是说时劫永远没有穷尽。】常常不断的修学普贤菩萨那样广大的愿就能够修到圆满无上的佛道了。

所有与我同行者于一切处同集会身口意业皆同等一切行愿同修学。所有益我善知识为我显示普贤行常愿与我同集会于我常生欢喜心。

【解】同行者的行字、是动作的意思也可以说就是修行的意思。同行是一同修行加一个者字就是一同修行的人。集字、是聚集拢来的意思集会、就是大家聚集在一个会里头。

【释】这一段、同了十地经里头的第八大愿不离相合的。不离、就是不离开佛和菩萨。所有同了我一样修十大愿的人不论在什么世界什么地方我常常同了他们聚集在一处法会里头大家一同修学这十大愿。大家在法会里头修学的时候各人的身业、口业、意业、都是一样的很至诚恭敬没有一些些差别的。所有普贤菩萨十种的行愿不论是修福报的或是修智慧的或是修成佛的种种的修法都完全修学绝不会漏去一愿不修的。所有教化我使得我得到利益的善知识把普贤菩萨种种的修行方法明明白白的教我。并且愿意常常同了我聚集在一处地方的法会里头我就常常生出喜欢快乐的心来了。

愿常面见诸如来及诸佛子众围绕于彼皆兴广大供尽未来劫无疲厌。愿持诸佛微妙法。光显一切菩提行究竟清净普贤道尽未来劫常修习。

【解】佛子有三种说法。一、众生受过佛所说的戒将来总有一天成佛的。二、凡是菩萨、都可以称佛子因为菩萨能够继续佛的种子使得佛法不断绝。三、一切众生、都有佛性的。因为有这三种缘故所以都可以称佛子。菩提两个字、是觉悟的意思加一个行字【行字、要在右角上边加一圈读做恨字音。】是修成佛的意思。普贤道、就是普贤菩萨的十大愿。

【释】这一段、同了十地经里头的第一愿供养相合的。是说修大愿的人愿意常常见到诸佛同了许多佛子围绕了诸佛发供养大愿心的人都用很多很广大的供养品来供养诸佛同了诸佛子。说到广大的供养有六种。第一、是心大。能够供养诸佛的人他所发供养诸佛的愿心是很大的常常不间断的供养永远没有疲倦厌烦的心。第二、是供养的物品大。财供养、法供养、一切都很完备的。第三、是福田大。【福田是所修的一切福报就是供养佛的功德譬如下福报的种子在田里头慢慢的会生长起来种子下得多譬如种的田大。】第四、是收摄普贤菩萨十大愿的殊胜功德大。【收摄、是完全依了十大愿的修法修学成功了像把十大愿都收受去了一样。殊胜两个字的意思、是特别的大不是寻常的大。】第五、是因大。就是第七句普贤菩萨所修的佛道非常的清净所修的菩萨因清净所以结的菩提果也非常的清净。第六、是时大。常常不停歇的供养一直供养到未来的时劫完尽未来的时劫、是没有完尽的、说供养到时劫完尽就是永远供养永远没有停止的时期还是诚诚恳恳一些没有疲劳厌倦的态度。并且还愿意常常修持诸佛种种的妙法巴望一切菩萨譬如都从光明里头显现出他们修道的功行来。归根结底普贤菩萨的十大愿都要常常修习一直要修到未来劫穷尽才可以停止。试问未来劫有穷尽的时期么未来劫没有穷尽的时期那就修习也永远没有穷尽了。

我于一切诸有中所修福智恒无尽定慧方便及解脱获诸无尽功德藏。一尘中有尘数刹一一刹有难思佛一一佛处众会中我见恒演菩提行。

【解】诸有的有字是有生死有因果报应的意思。有三有、四有、七有、九有、二十五有等各种在佛经里头说到有字大概都是说九有的所以把九有来讲讲。别的各种有不常见到的所以不讲了。九有、是欲界、色界、无色界、三界里头的九种地是世界众生的依报。【依报、是身体外所享用的种种像衣食住一切东西都是人所依靠了生活的所以叫依报。】从阿鼻地狱起一直到第六层的他化自在天都是欲界叫五趣杂居地。是天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道、五道众生夹杂住在里头的所以叫五趣杂居。色界的十八层天分做四种地。初禅的三天叫离生喜乐地因为离开了欲界去受生觉得心里头欢喜快乐得很二禅的三天叫定生喜乐地因为是从禅定里头生出来的所以有一种特别的欢喜快乐三禅的三天叫离喜妙乐地因为离开了那种粗相的欢喜心得到一种微妙的乐处四禅的九天叫舍念清净地是说舍去三禅的快乐心念里头清净了。无色界的四天分做四种地。空无边处天就叫空无边处地识无边处天就叫识无边处地无所有处天就叫无所有处地非想非非想天就叫非想非非想地。功德藏、是藏放功德的宝藏。【这个藏字、是譬喻的意思不是真的把功德藏放在什么器具里头。】

【释】这一段、同了十地经里头的第九愿利益相合的。就是说我生在众生所住的各种地中间所修的福德智慧的事业永远没有穷尽的时候。修到定力、慧力、种种方便、断尽烦恼、能够自由解脱的时候就可以得到药树王、同了如意珠、那样的解脱身相了。【药王树是一种最上等的药树树根生在地土里头很深很深的树枝树叶四面散布开来很茂盛的根干枝叶都可以拿来医治各种病症的嗅到这种树的一些香味或是触著到身体上都是很有益处的菩萨要救众生的种种苦难就在六道中间现这种身相用大悲心来薰身救众生苦难所以叫药树王身。又像如意宝珠能够随意散落无穷无尽的苦难珍宝要什么就有什么譬如菩萨用大慈心来薰身给众生种种的快乐所以又叫如意药王身。】像上边所说的种种福报因为修了无穷无尽的功德才能够得到的。并且不论时期多么的长久所得到的利益都能够周遍到各处地方一微尘中间有像微尘那样多的佛刹一个一个佛刹中间又有心思想不到那么多的佛一尊一尊的佛都住在各处的一切法会里头我看见无穷无尽的佛常常在演讲成佛道的方法使得一切众生都得到成佛的无上大利益。

普尽十方诸刹海一一毛端三世海佛海及与国土海。我遍修行经劫海一切如来语清净一言具众音声海随诸众生意乐音一一流佛辩才海三世一切诸如来于彼无尽语言海恒转理趣妙*轮我深智力普能入。

【解】毛端的端字、本来是毛的尖头很细小的意思。这里的毛端也是说一种极细小的东西同了微尘差不多的意思。六个海字都是形容又大又多的意思。意乐、是众生意想里头觉得快乐。辩才、是话说得巧妙旁人说不过他也辩不过他的意思。

【释】这一段、同了十地经头的第三大愿转*轮相合的。所有十方世界的许多佛刹【上边加一个普字是说所有十方世界的许多佛刹都普遍的包括在里头没有遗漏一个佛刹的。】多到像毫毛那样的多一根一根的毛尖都还要经过过去、现在、未来、三世的长久。所有一切佛世界同了人世间的国土我都要周遍的去修行一直经过许多许多的时劫都是为了要请诸佛转*轮、劝化众生、救度众生、的缘故。一切诸佛说起法来所讲的话都是非常的清净。【语清净、是佛所说的话都是清清楚楚讲修成佛的道理修成佛的方法不夹杂别种话的。】佛说话的声音各处地方的声音完全有的所以各种人听了都像他们自己说的话一样的声音随顺听的人说惯怎样的话就听到是怎样的声音。譬如人世间的人听了就觉得是人世间的话天上的人听了就觉得是天上人的话我们中国人听了就像中国话外国人听了就像外国话所以不论那一道的众生听佛的话没有听不懂的。并且还能够使得众生听了各各的意思里头都觉得非常的快乐。佛的口才非常的好佛说起法来没有人能够同了佛辩论的也没有人能够辩论来胜过佛的。三世一切诸佛【上边说十方的佛这里说三世的佛实在说三世就包括十方在里头说十方就包括三世在里头。】在十方诸佛刹同了人世间各国的国土里头说无穷无尽高妙的话都是为了讲演佛法精深的道理高妙的旨趣我都用很深切的智慧力周遍的深入了解。

我能深入于未来尽一切劫为一念三世所有一切劫为一念际我皆入。我于一念见三世所有一切人师子亦常入佛境界中如幻解脱及威力。

【解】深入、是一路修上去修进去修到很高很深的意思。如幻的幻字、有变化的意思也有虚假的意思能够做幻术的人【幻术、是一种虚假的法术就是出戏法。】就会从没有变出有来或是拿一种不论什么东西变出人、或是变出畜生来像真的人、或是真的畜生一样。

【释】这一段、同了十地经里头的第七大愿净土相合的。偈文虽然没有说明白是赞颂净土但是这八句文字却包含著七种净土的意义在里头所以知道是净土愿。第一句到第四句是说第一种同体净。【同体、是体性相同的意思像水里头波的体性不是同了水一样的么又像人身上四肢的体不是同了身体一样的么所以叫同体净。○四肢、就是两手两足。】第五第六两句是说第二种自在义净。【自在义、是说心已经离开了烦恼的束缚可以自由自在的意思。】第七句是说第三种因净。因又有二种一叫生因【生因、是生果的因像草木的种子就是草木的生因。】像维摩经上说布施是菩萨净土就是说布施可以庄严净土的意思那末布施就是净土的生因了。二叫依因【依字、是依靠的意思。】依因又有二种一种叫镜智净识是自受用土所依靠的因【镜智、是说智慧光明得很像明亮的镜一样清净。就是佛四智里头的第一种大圆镜智。净识、是识见清净得很实在镜智同了净识意思差不多的。○四智在朝暮课诵白话解释暮时课诵末后有详细注解的。】一种叫后智通慧是他受用土所依靠的因【后智、也叫后得智同了根本智恰巧相反的。根本智是离开了没有分别的念头只有这个自然有的智慧所以也叫无分别智。后得智、是有了根本智的后来才得到的所以很后得智。通慧的通字就是神通慧字、就是智慧种种神通都是依了智慧做实在的体性的所以叫通慧。实在通就是慧意义是差不多的。受用土、有自受用土他受用土二种分别自受用土、是报身受用的国土他受用上、是初地以上的菩萨所变现的净土。○初地菩萨在佛法大意里头有详细的解释的。】自受用土同了他受用土都是一切诸佛的境界这种境界就是相净。【相净、是相清净也就是诸佛境界清净。】第八句、包括三种净在里头的。如幻、是说第四种果净果又有二种一所生果就是相净二示现果是碰到什么机缘就现什么奇妙的相。解脱及威力是说第五受用净也就是受用净土。要得到受用净土一定要修到所有的过失完全离去所有的功德完全成就。现在说解脱是解脱烦恼烦恼能够解脱就是离过。所说威力是有威势的能力就是成德。照十地经原来的文句这一句、有眷属两个字没有威力两个字有眷属、就是第六住处众生净第七相净、就是诸佛的境界净已经包括在第四果净里头了。这一段里头的各种名词已经都解释清楚了现在再把文句解释一遍更加可以明白了。我能深入于未来尽一切劫为一念的两句是说我能够一直进到未来的许多时劫所有一切未来的时劫都在我一念里头。三世所有一切劫为一念际我皆人的两句是说不但是未来的时劫那怕过去现在未来三世所有一切的时劫因为也都在我一念里头所以我也能够推进到无穷无尽的时劫里头去。我于一念见三世所有一切人师子的两句是说我在一个念头里边见到三世所有的佛。亦常入佛境界中如幻解脱及威力的两句是说我也常常到佛的境界里头去觉得佛的境界有无穷的变化竟然像幻术的变化一样非常的解脱没有一些些的烦恼所以一切的过都能够离开并且还有很大的威严很大的能力所以一切的德都能够成就。

于一毛端极微中出现三世庄严刹十方尘刹诸毛端我皆深入而严净。所有未来照世灯成道转法悟群有究竟佛事示涅槃我皆往诣而亲近。

【解】尘刹、是说像微尘那么多的佛刹。照世灯、是说佛的光、像灯那样的照在黑暗的地方黑暗就可以明亮譬喻佛教化了愚痴的众生愚痴众生就可以觉悟。群有、同了前边有过的诸有一样的意思。诣字、是去同了到两种意思。

【释】这一段、同了十地经里头的第六愿承事相合的。【承事、是奉承服侍的意思就是承事一切诸佛。】第一句、说于一毛端极微中是一根毫毛的尖头极微细的像微尘差不多的。第二句、出现三世庄严刹是说在一根毫毛尖上边出现过去现在未来三世所有很庄严的佛刹那是净土的一切相都包括在里头了。第三句、十方尘刹诸毛端是说毫毛的多竟然像十方尘刹一样的多【佛刹像微尘那么的多所以叫尘刹并且还不是一处地方的尘刹还是十方世界所有的尘刹。】这一句说的相竟然是无量数的相了。第四句、是说这样多的佛刹我都要深深地了解都要到那里去并且还要修到很深的地位。【深入、有两种一是智深入那是用智慧来明白了解诸佛的道理一是身深入那是这个报身修到极庄严的佛刹那里去。】到那里去做什么呢是要使得这些佛刹更加庄严更加清净像所有未来的诸佛成佛道转*轮觉悟世界上一切的众生。第七第八两句是说等到佛所要做的事情都做完了就示现涅槃相了佛有八种相涅槃相、是最后示现的相。【第一相、降兜率。住在兜率天四千岁见得到娑婆世界去度众生的时机已经熟了就从兜率天乘了白象降世。第二相、入胎。从摩耶夫人的左□、进到胎里头去。第三相、住胎。在摩耶夫人胎里头行住坐卧一天六个时辰向诸天说佛法。第四相、出胎。四月八日、在蓝毗尼园里头从摩耶夫人右□生下地来。第五相、出家。十九岁出家佛看见世界上的一切都是忽生忽灭没有一刹那的时间定住的所以就从王宫里头出来到山里头去出家学佛法了。第六相、成道。佛经过了六年的苦行在菩提树下就得道成佛了。第七相、转*轮。成道后、或是在天道或是在人道说佛法度众生一直经过五十年。第八相、入灭。佛到八十岁的时候在娑罗双树底下示现涅槃的相。】像佛有这样种种的现相我都要到佛那里去同了佛时时亲近修学佛法。

速疾周遍神通力普门遍入大乘力智行普修功德力威神普覆大慈力遍净庄严胜福力无著无依智慧力定慧方便威神力普能积集菩提力清净一切善业力摧灭一切烦恼力降伏一切诸魔力圆满普贤诸行力。

【解】疾字、同了速字一样的都是快的意思。普字、本来是周遍的意思也可以说用这一门普遍深入一切法门中去所以叫普门也可以叫普法。覆字、本来是盖在上面的意思也有保护的意思在里头胜福的胜字、是说这种福特别的大特别的好的意思。摧字、是毁掉的意思。集字、是聚集拢来的意思。

【释】这一段、同了十地经里头的第十大愿成佛相合的。愿意同了法界众生大家都能够得到正等正觉意思就是愿意大家都成佛。第一句、是说神通力又快又周遍。第二句、是说大乘力能够周遍的深入一切法门里头去【大乘力、就是大乘佛法的大力量不是小乘佛法的小力量佛菩萨是大乘、缘觉声闻是小乘】将来都可以成佛。第三第四第五三句、都是说的实谛【所见到的理真诚切实叫实谛。所以可叫真法。但是法如果不真就不可以叫实谛。】说实谛可以使得听的人、容易觉悟。第三句、是说普遍修学智慧同了行为的功德这种功德的力量都是很大的第四句、是说威德、同了神通普覆覆护一切众生的大慈力。第五句、是说又周遍、又清净、又庄严、特别好的大福报力。【就是成佛的福。】第六句、是说没有执著没有依傍的大智慧力因为有所执著有所依傍便不是大智慧了。第七句、是说定力、慧力、方便力、威神力、完全都有就可以说种种的佛法了。第八句、是说能够普遍积集佛道的力就可以接续佛种不致于断绝佛种了。第九句、是说依靠了大的智慧来清净一切善业的力量。第十第十一两句、是说能够把在心念里头的一切烦恼完全摧灭在身外边的一切邪魔完全降伏的力量。第十二句、是说上边所说的十一种力都能够修到了那是普贤菩萨所修的种种功德的力也就是都圆满了这便是圆满普贤行愿的力量。

普能严净诸刹海解脱一切众生海善能分别诸法海能甚深入智慧海。普能清净诸行海圆满一切诸愿海亲近供养诸佛海修行无倦经劫海三世一切诸如来最胜菩提诸行愿。我皆供养圆满修以普贤行悟菩提。

【解】海、又深又大世界上所有的一切没有比海更大的了拿海来比愿的大这种大愿还了得么。并且不是一种二种愿像海那么大是所发的一切愿都像海那么大海水那么多哩。

【释】这一段、是像总结前边十地经里头的十大愿。有海字的八句是结前边的九大愿。第一句、普能严净诸刹海是结第七净土愿。能够普遍的庄严清净一切的佛刹就是使得所有的国土都变成净土。第二句、解脱一切众生海是结第五成熟众生愿。能够使得一切众生都得到解脱就是众生都成了佛了所以说是成熟。第三句、善能分别诸法海是结第三转*轮愿。分别、是明白透澈的意思能够明白透澈一切诸法都是佛宣讲出来的佛法众生听了佛的宣讲才能够明白佛道能字上边加一个善字是说佛说法教化众生很柔顺巧妙明显的意思。第四句、能甚深入智慧海是结第二受持愿。受持的受字、是受佛的教化持字、是自己用修行的功夫深入两个字、照俗语说起来就是进去的意思。深入上边加一个甚字是进去得极深的意思在修行的时期能够把自己的心思完全用到智慧里头去那就没有修不成的。第五句、普能清净诸行海是结第四修行二利愿。二利是解脱惑业同了魔境二种害的除害、就是得利益所以叫修行二利惑业魔境都能够解脱那是所修的一切行自然都清净了。第六句、圆满一切诸愿海是结第九利益愿。所说的利益是求众生的利益不是求自己的利益求利益的时间是没有穷尽的。求利益的地方又是很周遍的愿发得大发得多利益自然能够圆满了。第七句、亲近供养诸佛海是结第六承事、第二供养、二愿。亲近、就是承事要亲近诸佛就应该要奉承服侍诸佛了。要奉承服侍诸佛也自然应该要亲近佛了所以文字虽然只说亲近供养。实在是承事也包含在里头了。第八句、修行无倦经劫海是结第八不离愿。意思是说我不论生在什么地方不论是诸佛菩萨或是善知识或是同修学的人我永远同他们在一处修行我永远不离开他们并且同他们很亲近很和气尽管时间很长久了经过了像海水那样多的时劫我也没有一些些厌倦的心。第九第十第十一第十二四句是结第十成正觉愿。所有三世一切诸佛所修最高最上成佛的各种行愿我都诚诚恳恳的去供养圆圆满满的去修持学普贤菩萨一样的行愿一直修到觉悟成佛前三句、是说修行的因非常的圆满末一句是说究竟学了普贤菩萨的修行方法能够修到了成佛的果。

一切如来有长子彼名号曰普贤尊我今回向诸善根愿诸智行悉同彼。愿身口意恒清净诸行刹土亦复然如是智慧号普贤愿我与彼皆同等。

【解】长字、要在左边上角加一圈读做掌字音。长子、是年岁最大道德最高的儿子。【虽然说长子但是不像俗家那样自己生的儿子才能够接续传佛法的人就称他做佛的长子这是传法的子不是传宗接代的子。】智行、是智慧同了修行的功夫。复字、【要在右角上边加一圈读做负字音。】同了亦字差不多的。亦复然、是也是这个样子的意思。同等、是一样的没有高下的意思。

【释】一切诸佛都有道德高尚修行功夫很圆满的长子。这一位佛的长子他的名号叫普贤。加一个尊字是尊重恭敬的意思。我现在把所修的功德善根完全回向于普贤菩萨【诸善根、就是一切功德善行。】愿意把我的智慧、功德【行、就是修的功德。】完全都像普贤菩萨一样这就是回因向果。还愿意身口意三业常常清清净净没有一些些染污一切诸行一切佛国也都清清净净没有一些些染污。像上边所说那样的智慧才可以号称普贤。我愿意同了普贤菩萨一样没有高下。这偈文本来是普贤菩萨说的但是又说愿意和一切如来的长子普贤菩萨、智慧功德、一样平等这里就证明、佛佛道同的道理。

我为遍净普贤行文殊师利诸大愿满彼事业尽无余未来际劫恒无倦。我所修行无有量获得无量诸功德安住无量诸行中了达一切神通力。文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然我今回向诸善根随彼一切常修学。

【解】文殊师利、就是文殊菩萨。了达、是明白的意思。

【释】我为了要把普贤菩萨所修的种种功行同了文殊师利菩萨所发的种种大愿完全学习得非常的清净。【学习得非常的清净就是学习到程度很高的意思。】两尊菩萨所有的事业我也要学习到圆满的地步没有一些些不学到的。并且要一直学习到未来的时劫没有一些些厌倦的心。我所修行的佛法一切都要完全修到没有限量的。所以能够得到没有限量的种种功德安安稳稳的留住在所修的一切行业里头。【行业、是修行的事业。】所有一切的神通力都能够明白晓得。文殊师利菩萨的智慧非常的勇猛有力普贤菩萨的智慧行业也同了文殊师利菩萨一样的。我现在把我所修的一切功德善根都回向于文殊普贤两位大菩萨常常跟随了他们修学他们所修学的一切。这一段、是赞颂普贤菩萨的行同了文殊师利菩萨的愿的。

三世诸佛所称叹如是最胜诸大愿我今回向诸善根为得普贤殊胜行。

【解】殊字、本来是不相同的意思也可以说是特别的意思。殊胜、是比了特别的还要胜过。

【释】三世诸佛所称赞的这样最尊最妙的许多大愿心。我现在把所修的许多功德善根完全回向这种回向为的是得到普贤菩萨那样特别高妙的功德。

愿我临欲命终时尽除一切诸障碍面见彼佛阿弥陀即得往生安乐刹。我既往生彼国已现前成就此大愿一切圆满尽无余利乐一切众生界。彼佛众会咸清净我时于胜莲华生亲睹如来无量光现前授我菩提记。蒙彼如来授记已化身无数百俱胝智力广大遍十方普利一切众生界。

【解】有恶业的人到临死的时候无论这一世、或是前一世、十世、百世、所造的恶业都在这个人的眼面前现出种种可怕的形状来这个人看见了就惊吓到了不得那里还有投生到安乐世界去的心念更不必说往生西方了这种可怕的形状都可以阻碍他投生到善道去的所以叫障碍。【障字、就是阻碍的意思。】可以阻碍的形状多得很说也说不完的所以叫一切诸障碍。安乐刹、是安乐的佛土就是西方极乐世界利乐两个字、是利益同了安乐的意思。咸字、同了皆字一样的意思。睹字、是看见的意思。菩提记、是佛为了这个往生的人记将来成佛的名号。俱胝、是一个很大的数目一个俱胝已经算不清是多少了何况百俱胝何况还不是一个百俱胝是无数的百俱胝那里还可以计算呢。

【释】愿意我到了寿命完尽的时候所有可以障碍我、往生西方极乐世界的、一切恶魔境界、完全除灭当面见到阿弥陀佛来迎接我我即刻就可以往生西方极乐世界。我已经生到了极乐世界这上边所说的种种大愿都可以完全修学圆满决没有留剩一些些不圆满的。我的大愿既然都修成了我就要巴望一切众生界的众生都可以通通得到利益同了安乐。西方极乐世界的一切法会都是很清净的我在那个时候就在很奇妙的莲华里头、生出来了亲眼见到佛的无量数的光。我就在佛的面前承蒙佛的大恩授记我成佛的名号我受记了成佛的名号我就化了无数目可以计算的身相。智慧力量也都广大到了不得周遍到十方世界去劝化救度一切的众生使得一切众生界都得到很大的利益。

乃至虚空世界尽众生及业烦恼尽如是一切无尽时我愿究竟恒无尽。

【解】世界、就是世间。

【释】上边所发的种种愿。一直要到虚空世界完全没有众生同了惑业烦恼也完全没有。像这样一切的一切都没有穷尽的时候我的愿心也是没有穷尽的时候。要晓得虚空世界众生惑业、烦恼、等一切那里会有穷尽的时期若是一切都没有穷尽的时期我的愿心也就常常不会穷尽了。

十方所有无边刹庄严众宝供如来最胜安乐施天人经一切刹微尘劫。若人于此胜愿王一经于耳能生信求胜菩提心渴仰获胜功德过于彼。

【解】胜字、是一个好字眼看用在什么地方就解释做什么意思。愿王、是愿心大到了不得所以称做王。仰字、是仰起了头盼望的意思。加一个渴字是形容盼望的心、非常的深切像口渴极了急急要喝水一样的意思。彼字、是指前四句经文所说的功德。

【释】十方所有多到无边无际的佛刹都拿了许多许多很庄严的宝贝来供养一切的佛。再拿最好最妙的安乐来布施给天道人道的众生。把所有一切的佛刹都化成了像微尘那样的细小要经过这样多的时劫。若是有人对这样深切的大愿一听到耳朵里边能够生出信心来要求得最高妙的佛道像口渴的人盼望有水可以喝到一样的急。这个人一定会得到最高最大的功德比了上边所说拿许多许多珍宝来供养十方无量无边佛刹里头的佛还要胜过。

即常远离恶知识永离一切诸恶道速见如来无量光具此普贤最胜愿。

【解】恶知识同了善知识恰巧相反的。善知识、是劝化人信佛做好人的。恶知识、是劝人谤佛做坏人的。【谤字、是说坏话的意思。】具字、是有的意思。

【释】假使有人听了这十种大愿生起信心一心求菩提道这样、就叫永远远离恶知识不薰染著他们的恶习气恶知识远远的离开了。那就所见到的人都是善知识了大家往来的人都是善知识那就不会薰染著恶知识的恶习气了只有一天一天的薰染善知识的善行了善行薰染得多那就只会积善业不会积恶业了不积恶业就可以永远离开一切的恶道了。见到的善知识多了就一定有佛弟子在里头能够来劝导学习佛道那就可以见到诸佛无量无边的光明了。自己的智慧也就可以开发了有了智慧那末像普贤菩萨那样最高最妙的大愿就完全都会发生出来了。

此人善得胜寿命此人善来人中生此人不久当成就如彼普贤菩萨行。

【解】胜寿命、是很长很长的寿命很长很长的寿命是不容易得的所以叫善得。

【释】这个人得到很长很长的寿命不受到病痛是常常很安乐的所以叫善得。这个人生到人世界里头来不受苦恼是常常得到乐报的所以叫善来。这个人不长久就会修佛道发大愿成功像普贤菩萨那样深切的修行。

往昔由无智慧力所造极恶五无间诵此普贤大愿王一念速疾皆消灭。

【解】往昔、是从前的意思。这里的一个由字是因为的意思。五无间、是五种永远受苦没有间断的地狱。【在朝暮课诵白话解释里头有详细解释的。】

【释】从前因为没有智慧的力量所以造了极恶的五种永远受苦没有间断的恶业。虽然已经造了这五种极恶的业应该要永远受苦没有停歇的报应但是只要能够念这个普贤菩萨的十大愿只要转一个念头的短时间就会极快极快的、把这种应该要堕落五无间地狱的极重的恶业极苦的恶报完全消灭净尽了。

族性种类及容色相好智慧咸圆满诸魔外道不能摧堪为三界所应供。

【解】族、是一族一族的人。姓、是一姓的人。种、是一种一种的人。类是一类的人。容、是面貌。色、是皮色。摧、是毁坏消灭的意思。堪、是可以担当的意思。

【释】他的宗族他的姓他的种类他的容貌他的颜色他的形相他的智慧都是极为圆满。天魔外道不能够摧害他。这种人、实在够得上受三界众生的供养。

速诣菩提大树王坐已降伏诸魔众成等正觉转*轮普利一切诸含识。

【解】菩提树、是一种很大的树出在中印度的摩伽陀国。魔众、是说许多魔鬼。含识、就是有情的【有情、是有情感的意思。】所以六道众生都称含识。

【释】菩提树所以称大树王不但是因为这种树特别的大还因为释迦牟尼佛在没有成佛的前苦修了六年忽然觉悟想到过去的一切诸佛都到菩提树下去降伏许多魔鬼修成佛道的所以就到尼连河去、削发沐浴坐在菩提树下成佛。这四句偈、就是赞叹听到了普贤菩萨十大愿王就生起信心来求菩提道的人他能够很快在菩提树下降伏种种的魔鬼。魔鬼既然降伏了就很清净了就可以一心修道成佛了。成了佛就可以转*轮劝化众生使得一切的六道众生都普遍的得到无穷的利益。

若人于此普贤愿读诵受持及演说果报惟佛能证知决定获胜菩提道。

【解】读诵受持、都是自己修行不过受持还包括用功学习的意思在里头。演说、是宣讲给大众人听。

【释】若是有人把这种普贤菩萨的十大愿自己念诵学习还要向众生演讲劝化。修了这种功德就一定会得到很好的果报这种果报只有佛能够证明白决定能够得到极尊极高的佛道。

若人诵此普贤愿我说少分之善根一念一切悉皆圆成就众生清净愿。

【解】少分的分字、要在右角上边加一圈读做份字音。少分、就是全部份里头的一小部份。

【释】若是有人念诵这种普贤菩萨的十大愿王我只说一小部份的善根【就是说一小部份的愿心。善根就是大愿。】只要一念之间就可以圆满一切的功德【所说的一切就是众生大家都有的各种愿心。】圆满成就众生的清净愿心。

我此普贤殊胜行无边胜福皆回向普愿沉溺诸众生速往无量光佛刹。

【解】溺字、是沉在水里头的意思。无量光佛刹、就是西方极乐世界。因为阿弥陀经上有阿弥陀佛光明无量的一句经所以可以说就是西方极乐世界。

【释】普贤菩萨这种非常深妙的修行功德当然可以得到无量无边特别的福报我都拿来代一切众生回向。我愿意把沉溺在苦海里头的一切众生希望他们普遍的赶快到西方净土去。

尔时普贤菩萨摩诃萨于如来前说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子踊跃无量。一切菩萨皆大欢喜。

【解】菩萨摩诃萨、是梵语翻译中国文就是大菩萨。这里的清净两个字、是没有一些些别的念头夹杂在里头的意思。清净偈、是完全赞颂十大愿王的不夹杂一些些别种意思在里头的。已字、是完了、停歇了、的意思。踊跃、是高兴得了不得竟然踪跳起来了。

【释】在那个时候普贤大菩萨在佛的面前把这种普贤广大愿王清净偈说完了。【大字上、加一个广字是又大又多的意思。】善财童子听了欢喜到了不得不知不觉的踪跳起来了。所有各处来到法会里头、听普贤大菩萨说十大愿王的一切菩萨无量无边的多也都是大大的欢喜。

如来赞言善哉善哉。

【解】佛菩萨不论称赞什么人或是什么事总是说善哉善哉的实在是同了在家人说妙极妙极一样的意思。

【释】这一品经文所说的是行愿。能说的是普贤菩萨。所引导众生的是归到西方极乐世界去。能够引导众生的是普贤菩萨十大愿王。佛听了普贤菩萨、再三再四的劝化众生也觉得欢喜得很称赞普贤菩萨演讲得好所以说善哉善哉。

尔时世尊与诸圣者菩萨摩诃萨演说如是不可思议、解脱境界、胜法门时。

【解】诸圣者、是许多圣人在佛法里头凡是阿罗汉、缘觉、菩萨都可以称圣人的。法门、同了单用一个法字意思是一样的。

【释】佛在那个时候就向许多听法的圣人同了许多大菩萨演说如是不可思议解脱境界的胜法门的时候。【不可思议解脱境界在解释经题里头已经详细讲过的。】

文殊师利菩萨而为上首诸大菩萨及所成熟六千比丘。弥勒菩萨而为上首贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨而为上首一生补处住灌顶位诸大菩萨。及余十方种种世界普来集会一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。

【解】在一个法会里头无数的听众中间分开菩萨归菩萨的座位比丘归比丘的座位金刚归金刚的座位每一类的听众就在他们一类里头推举一位或是数位数十位做领众这领众的人就称上首。贤劫、是一个中劫。【在阿弥陀经白话解释无量无边阿僧祇劫一句底下解释劫字很详细的。】中劫、有成、住、坏、空、四种。已经过去的住劫、叫庄严劫未来的住劫叫星宿劫现在的住劫、就叫贤劫。在这个贤劫里头有一千尊佛出世所以称赞这一劫叫贤劫也叫善劫。一生补处、大略讲讲、是就在这一生可以补到佛位。【倘然要明白详细、在阿弥陀经白话解释其中多有一生补处一句底下有详细解释的。】灌顶、是印度的天竺国王接王位的时候用东南西北四大海的水灌在王子的头顶上就叫灌顶。密宗的礼节里头【佛教分别好多宗派的有密宗、相宗、禅宗、律宗、净宗、等种种名目。像我们念佛求生西方的就叫净宗。】也有灌顶的。灌顶的名目很多的有传教灌顶受教灌顶灭罪灌顶成就灌顶求果灌顶等大略说说晓得些名目罢了不能够详细解释了。

【释】这一段经文、是结束听法的人总共分做四起文殊师利菩萨做上首的一起有许多大菩萨同了修行已经成熟的比丘六千人。【成熟、同了成就差不多的就是已经快要修成功的意思。】弥勒菩萨做上首的一起有贤劫时代的一切大菩萨。无垢普贤菩萨做上首的一起有许多一生就可以补到佛位的菩萨同了许多安住在灌顶位的菩萨。【安住灌顶位、是指有受灌顶资格的大菩萨。】还有十方种种世界的菩萨都普遍的来集会像海水那么多的一切佛刹化成了微尘那么多的大菩萨又是一起。

大智舍利弗摩诃目犍连等而为上首诸大声闻。并诸人天一切世主天、龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩侯罗伽人非人等一切大众。

【解】世主、是世界上的主像天上的天帝人世界的帝王都是的。

【释】舍利弗听到佛弟子马胜说的一个偈就证得了须陀洹果。智慧是很了不得的所以称他大智。目犍连的神足最了不得【神足在阿弥陀经白话解释供养他方十万亿佛一句底下。讲得很明白的。】能够飞行到十方世界去的。在他们两位大菩萨做上首的一起里头有许多的大声闻同了天道人道的一切世界上的帝王又有天上的人、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等、一切众生从夜叉到人非人都是生在世界上的时候造业太重所以堕落到那些道里头去的。诸佛大发慈悲哀怜他们受苦没有出头的日子早就叫他们种了许多善根的所以能够来到法会里头做外场的护法。【外场、是会场的外面。】

闻佛所说皆大欢喜信受奉行。

【解】信、是没有一些些疑惑。受、是完全领受不漏掉一句。奉字、是依照佛菩萨的所说。行字、是修行学习。

【释】从前边文殊师利菩萨起一直到人非人等凡是在法会里头听到佛说法的一切大众都是大大的欢喜都是深信领受依了佛所教的各种法门诚心诚意的修学。