禅茶在生活中

通观禅史，六祖以下，历代宗师在强调禅非定相，佛非坐卧的同时，无不倡说佛法在世间，不离世间觉，就是说世间生活的一机一境，皆是触发悟机，契入本心的载体。

如庞蕴居士云：日用事无别，惟吾自偶谐；头头非取舍，处处勿张乖；朱紫谁为号，丘山绝点埃；神通并妙用，运水及搬柴。

临济义玄禅师也云：佛法无用功处，只是平常无事，着衣吃饭，屙屎送尿，困来即卧，愚人笑我，智乃知焉。

又赵州问老师南泉：如何是通？泉曰：平常心是道。师云：还可趣向不？泉曰：拟向即乖。。

再如有源律师问大珠慧海：和尚修道还用功否？慧海说：用功。源律师问：如何用功？慧海答：饥来吃饭，困来即眠。

麻山禅茶二

由此可见，禅之语其高远，则固不可方物；言其平常则人人可以行之，所谓悟道非在高处，尽在日常茶饭间耳。即使是寻常语，常见事，也可令人启悟本心。而与佛教渊源甚深的饮茶活动，便自然成为禅僧禅修生活中接机悟道，妙用无穷的权巧方便，以此见诸《景德录》说及吃茶的地方竟有六、七十处之多。

禅宗的基本理念乃基于心、佛、众生三无差别，意即一切众生与诸佛菩萨的本性无二无别，完全平等，在此意义上《圆觉经》说：一切众生本来成佛，正如大圆满成就祖师极喜金刚四句偈所示：心之自性已成佛，心无生灭如虚空；悟法平等性真义，无求放下即是修。

一切众生本来具足如来智慧德相，只因一念迷则佛成众生；而一念觉，则众生是佛。为令众生转迷启悟，则禅宗直斩葛藤，去粘解缚，以直指心地为作略，然则直指心地的方法乃属诸佛妙理（禅也，心也），非关文字的无尽方便，只要契机，一句未吃茶的平常话，也可使学者当下豁破疑情，破迷开悟。

麻山禅茶三

如有人问南岳金轮可观禅师：从上宗乘如何为人？师曰：我今日未吃茶，学人当下有省。

又如龙谭崇信一日问天皇道悟：某自到来，不蒙指示心要？皇曰：自汝到来，吾未尝不指示汝心要。师曰：如何指示？皇曰：汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南时，吾便低首。

何处不指示心要？师低头良久，皇曰：见则直下便见，拟思即差。师当下开解。

再如一僧问赵州：什么是佛祖西来意？答曰：庭前柏树子。一僧问洞山：如何是佛？答曰：麻三斤。

凡此种种未吃茶、汝擎茶来，吾为汝接与柏树子、麻三斤同一隐喻，正显禅之不可说意。不可说而强说之，则往往王顾左右而言他，正在唤起学人疑情、大疑大悟，小疑小悟，疑得十分，悟得十分

同时又因真正的佛法原本平常，就在日常茶饭之间，所以诸多祖德并非仅以一事一物以为悟机，而是随手拈来，触目菩提，《指月录》载：有僧到赵州从谂禅师处，师问：新近曾到此间么？曰：曾到。师曰：吃茶去。又问僧，僧曰：不曾到。师曰：吃茶去，后院主问曰：为什么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？师召院主，主应诺，师曰：吃茶去！院主当下大悟。

这便是大家熟知的吃茶去公案，赵州禅师三称吃茶去，秘旨何在？正在消除学人当下的分别妾想。禅家历来主张佛法但平常，莫作奇特想，一旦落入攀援妄想，则与和性相去甚遥了。赵州大师正是巧借吃茶去这一机锋，令人启悟的。

赵州和尚不仅以吃茶去一事，令人悟道，还借与学人吃饭、吃粥的问答，以一句洗钵去令学者当下契入的：有僧问赵州从谂：学人乍入丛林，乞师开示。从谂说：吃饭也未？僧曰：吃粥了也。从谂说：洗钵去。其僧因此大悟。

上引种种机锋无论是吃茶去，还是洗钵去，其归趣正是同一，那就是禅是第一义的，超越的，不可说的，不会者当然不会说，会者有时也不会说，为什么？你问我如何是第一义？我向尔道，是第二义。第一义者，佛性也，本心也，只可意会，不可言宣，说似一物即不中。即使会者有心直指，也只说得九分，杜塞他人悟门故，于是乎只好遮止（打断）、隐喻、正言反说，乃至王顾左右而言他。下文援引数例，以明所由。抚州覆船和尚僧问：如来是佛？师曰：不识。问：如何是祖师西来意？师曰：莫谤祖师好！一僧问：如何是佛师曰：他是阿谁？是为遮止。

麻山禅茶四

云门海晏禅师僧问：如何是衲下衣事？师曰：如咬硬石头。保福可俦禅师僧问：如何是和尚家风？师曰：云在青天水在瓶是为隐喻。

庞蕴居士参与祖（道一），问曰不与万法为侣者是什么人？祖曰：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。资福如宝禅师问：如何是和尚家风？师曰：饭后三碗茶，是为王顾左右而言他。

石头希迁禅师僧问：如何是解脱？师曰：谁缚汝？问：如何是净土？师曰：谁垢汝？问：如何是涅槃？师曰：谁将生死与汝？，是为正言反说。

宗禅师灵训禅师初参归宗，问：如何是佛？宗曰：即汝便是。，是为直指。上述各类宗师与学人之间的问答，无论是遮止，隐喻，直指，还是正言反说，乃至王顾左右而言他，圭旨只有一个，即打破问者的文字相，所执障。因为才思作佛，便被佛障（黄蘖）即一问如何是佛，早已心向外驰，而一作遮断呵止，则往往能够令其当下超越缘虑，剿绝情思，而豁然见性者。